劝发菩提心文讲记-第20章
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旨。自佛开示了这一特别法门，佛世时的文殊、普贤，固然趋向于此，佛灭后的
马鸣、龙树，亦趣于此。中国的匡庐、天台、清凉、永明、莲池、藕益诸大师，
亦同样的以此净土为所趋向的目标，所以说：“是以往圣前贤，人人趋向”。
“诸菩萨大士，在千百年前，早已为我们遍研藏教，特地拣出了这个不断惑业便
预补处的，即此一生便出樊笼的，至圆至顿至简至易的，即浅即深即权即实的，
统摄禅教律而高出禅教律的，特殊超越天然妙法了”。不修这样的殊胜法门，还
修什么法门？再说：“千经万论”之中，“处处”皆为“指归”。怎么见得？如
有人说：“诸大乘经所共赞扬，唯净土三经阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经
专明其致，般舟、悲华、宝积等经，说来更切，就是此宗的起源。马鸣菩萨在大
乘起信论中劝生净土，龙树菩萨著十二礼和易行品等，世亲菩萨著往生论等，皆
净土弘传的源流”。特别是华严经，素被尊为诸经之王，而普贤大士以十大愿王
导归极乐，尤其值得我们重视。我们是凡夫，佛菩萨的圣教，足资借镜，过去的
圣贤，都是我们修行归向的好榜样。在这末法时代，谈到如法修行，实在无有超
越这净土法门的，所以说：“末世修行，无越于此”。因净土法门，是方便中的
殊胜方便，捷径中的最妙捷径。只要早晚在佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿，
就可以了。而且念佛一法，不要什么特别坛场，于行住坐卧，语默动静，穿衣吃
饭，一切时，一切处，无不可以念佛。果然痛念生死事大，无常迅速，而于念佛
事，用心真切的，在闹静忙闲，苦乐逆顺中，亦同样的不妨念佛。这不是殊胜方
便是什么？
【然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，
则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超
过修行历劫。】
净土法门的殊胜，固然是不错的，可是弥陀经中，曾经这样说道：“不可以
少善根福德因缘，得生彼国”。本此知道：真正要生极乐国土，还须多多修诸善
福，以为求生彼国的助缘，所以说：“然经称少善不生，多福乃致”。经即指弥
陀经而言，讲到善根福德，当然是很多的，持五戒行十善，固是善根福德，修忍
辱行布施，亦是善根福德，甚至举手之劳的善行，都属于善根福德的范围。然而
任何福德的培植，都不及执持阿弥陀佛的圣号来得殊胜，所以说：“言多福，则
莫若执持名号”。任何善根的栽培，都不及发广大菩提心来得殊胜，所以说：
“言多善，则莫若发广大心”。
当知一句佛号包含万德，而这万德洪名，无德不臻，无福不具。能够一心执
持名号，不但是修了福，且还修了真实的功德，永远不会再堕落了。什么叫做真
实的功德？功德亦可叫做善根，善根是要在佛前种的。如果我们口口声声的念佛，
经常不断的拜佛，是即真实的大功德。“观无量寿佛经上说的，至至诚诚，恳恳
切切，念一句南无阿弥陀佛，就可以除掉八十亿劫生死的罪苦。十万叫做一亿，
八十亿劫，就是八百万劫。一心一意的念佛，就可以把八百万劫所造的罪业，一
齐都消去了。罪业既然消去了，自然不再受那生死轮回的种种苦恼了。这样的功
德还不算大么？况且还靠着阿弥陀佛的大愿心的力量，哪有不成功的道理呢”？
所以执持名号，就是广修福德。
至于说到发心，不外于离苦得乐，如果只为自己离苦得乐而发心，只为自己
舍秽取净而发心，这是二乘人所发的厌离心，其心量狭小，不足以言多善，言多
善必须发无上大菩提心。如本文前说：“此菩提心，诸善中王”。只此一念大菩
提心，就可以统摄一切善法，一切善法无不围着大菩提心而转。当初阿弥陀佛发
愿创造极乐净土，就是由于一念菩提心动。现在我们要生到极乐世界去，唯有发
广大菩提心，才能与阿弥陀佛的悲愿相应。是以净土行者，如能一方面执持弥陀
圣号，另方面发真实恳切的广大心，则往生彼国，乃决定无疑。
多福既以执持弥陀圣号为上，“是以”净土行者，即使“暂执圣号”，其所
得的福德，“胜于布施百年”。布施是有福德的，这是谁都知道的，可是于百年
中，布施所得福德，较之短暂念佛所得的福德，真如经中所说：百分不及一，千
分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。因为布施所得的福德，如不能了
解其三轮体空，不过是人天福报而已，根本谈不上了生死得解脱，可是至心念阿
弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，二者如何能比？多善既以发广大菩提心为
最，是以净土行者，即使“一发大心”，其所得的善根，“超过修行历劫”。不
论修什么佛法的行门，都可种下善根的。但发大心所种的善根，超过历劫修行所
有的善根。印顺导师说：“往生西方净土，是大乘法门；大乘法，建立于发菩提
心；离了发菩提心，即不成其为大乘了。所以世亲菩萨的净土论说：“二乘种不
生”。西方极乐世界，是一乘净土；生到极乐世界的，都不退转于无上菩提”。
可见发菩提心的重要。
【盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土
不生，则虽发易退。】
为什么念佛？“念佛”的目的，“本”是“期”望自己将来“作佛”，既然
期望自己作佛，那必须发菩提心；不发菩提心就不能成佛。因为十方一切诸佛，
未有一佛不发菩提心行菩萨道而成佛的。因此，现在净土行者，如果“大心不发”，
那你念佛又是为什么？所以说“则虽念奚为”？念佛就可往生极乐，生到极乐世
界去，就决定可以成佛。如阿弥陀佛没有成佛前，曾经发过这样的大愿：假使将
来我成了佛，十方世界的一切众生，如能称念我的名号，那怕是只念十声，设不
生到我的国土里来，我就决定不愿成佛。阿弥陀佛有了这样的大愿心，所以才得
成佛。所以念弥陀圣号的人，自然会生到极乐世界去的，到了极乐世界以后，再
不断的精进修持，当可达到成佛目的。
为什么要发大心？“发”大“心”的目的，“原”来是“为修行”，假使修
行不能生于净土，纵你现在发了广大菩提心，那还是容易退失的。所以说：“净
土不生，则虽发易退”。以上曾经说过，在这娑婆世界修行，障道的恶缘太多了，
一般初发心的行者，在修行的过程中，稍受到一点挫折，就心灰意懒而退失道心。
舍利弗在过去发了大心，后来因舍眼的逆缘，退大向小，是个最好的明证。净土
不但没有丝毫障缘，相反的，更有许多主观与客观，自然与人事的善缘，从此可
以一步一步的修上去，绝对没有再退的可能。所以弥陀经说：“众生生者皆是阿
裨跋致”。阿裨跋致，是即不退转的意思。因此，发大心的行者，必须求生净土，
唯有到达净土，才能维持大心不退。
【是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于
净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。】
发心往生既有这样的重要，“是则”欲在佛法中得到胜利的，应该趁早播
“下菩提”的“种”子。什么是菩提种？即发大乘菩提心，以此作为成菩提道的
种子，所以名为菩提种。菩提种子一旦散播在我们的心田中，紧接着应该“耕以
念佛之犁”，换句话说：就是心心念念的念佛求生净土。如是精勤不懈的日复一
日，年复一年，无上菩提的“道果，自然”也就一天天的“增长”广大起来，到
最后是就圆成道果。在这里，必须加以说明的：发菩提心与念佛往生，是相顺而
不相背的。有人以为既发了菩提心，就照着去行菩萨道，向菩提大道前进就是，
何必还要念佛？这是错误的想法，绝对要不得的。当知佛法行者，即使发了大菩
提心，播下菩提种子，仍须老老实实的念佛，如不恳切至诚的念佛，道果是难以
茁壮增长起来的。道果不能继续不断的增长，要想达到成佛的目的，那必然是很
渺茫的。因此，我热切的希望每个发了菩提心的行者，更要精进勇猛的念佛，千
万不要以为这与发菩提心无关。念佛既以往生净土为本愿，是则应“乘大愿船”，
航行于净土大海中，才能稳稳当当的生到极乐世界去，所以说：“入于净土之海，
西方决定往生”。大愿船：以阿弥陀佛说，是乘阿弥陀佛四十八愿的大愿船；以
行者自己说，是乘自己愿生净土的大愿船。乘这两大愿船，驶入西方净土的领海，
乘风破浪的鼓勇前进，最后终必到达西方彼国。可见众生的心愿与弥陀的大愿，
是相摄相成的。所以有这样的话：“须知阿弥陀佛以大愿成佛，如果我所发的愿，
还合佛摄生的愿，何难往生？佛在无量劫前，普为世界受苦众生发四十八大愿，
依愿久经长劫，修菩萨行……要晓得阿弥陀佛大愿大力，譬如一只大船，不论何
物，但得上船，即到彼岸，不忧沉溺，却是顺水顺风，是上船以后的事。假如你
不肯上船，将如之何？所以总要自己发愿为先”。乘大愿船，既得往生，就可横
超生死，疾趣无上菩提。“是为发菩提心”的“第九因缘也”。
⑽令正法久住发菩提心
【云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难
行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。】
这是发菩提心的第十种因缘，亦即令正法久住发菩提心。如来在菩提树下成
等正觉，不是正觉到别的什么，而是正觉到缘起正法，亦即正觉到永恒性、普遍
性、必然性的究竟真理。且佛所创觉的这一缘起正法，“非一般人，也非天、魔、
梵（印度宗教的神）所能转的。惟其难得，爱护的心也特别关切。所以发现了出
家众的过失，就从事僧众的组织；成立僧团的第一义，即为了住持佛法”。而这
住持正法的责任，佛陀是郑重的付托于出家众的，有了和合僧的存在，即是如来
正法的存在。如来正法，就对黑暗的现实世间来说，犹如一盏光亮的明灯，凡有
如来正法存在的地方，就好像有明灯放射出无限灿烂的光辉，照破世间的黑暗，
正法如被摧毁殆尽，就等于扑灭世间的灯光，对于世间众生是最不利的。因此，
每个信佛的四众弟子，当发现正法被摧残时，应负起护教的责任，使如来正法得
以久住世间，指引众生走上光明的解脱大道。这是何等重要的工作？我们岂可忽
略？
然则“云何”得“令正法久住”？首当要知道的，就是佛为我们所开示的正
法，不是简单容易得来的，而是先要体悟到正法，然后才能将所体悟的正法宣说
出来。体悟正法，就是成佛。佛之所以成佛，不是为自己而成佛的，是为我们众
生而成佛的。所以说：“谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道”。修菩提道
的过程中，不是顺利无阻的直向前进，而是“难行能行，难忍能忍”的做着度化
众生的工作。所谓难行能行，以布施说，外施钱财，对于金钱，稍为看得破的，
还不算是难以施舍；内施生命，有时需舍头目髓脑，手足肢节，甚至整个身体，
那就不简单了。经说三千大千世界，无芥子许不是佛所施舍头目髓脑之处，这是
多么伟大的难行能行？所谓难忍能忍，以忍辱说，众生的根性各各不同，你真心
诚意的为众生好，希望指引他走上人生的光明大道，而他不特不领情和感谢，反
而以种种不正当的手段对付你、漫骂你、侮辱你、打击你，使你感受不了。如果
没有相当忍辱的工夫，必然会退下心来，不再向菩提大道前进。然而我佛如来，
不论遇到怎样折磨和打击，总能忍人所不能忍的忍受下去，务望达到感化刚强难
以化度的众生为目的，而且始终不舍任何一个众生，这是多么伟大的难忍能忍的
精神。
如是不辞劳苦的舍己利他，乃至代诸众生去受无量苦，直至修毕菩萨因地所
应修的“因”行“圆”成，福足慧足的“果”德完“满”，方得成佛。所以说：
“遂致成佛”。本此可知成佛不是容易的事，而是经过长时间的诸多磨练，才于
菩提树下，夜睹明星，破诸魔军，而成无上正觉。
【既成佛已，化缘周讫，入于涅盘，正法像法，皆已灭尽，仅存末
法。有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举
目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名？衰残
至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下！】
这是省庵大师目睹当时佛教实情所发的沉痛之言，而这又何尝不是今日佛教
的写照！
释迦牟尼“既成佛已”，并没有立即去享受涅槃界内的妙乐，而是在这苦恼
的人世间，席不暇暖的奔走于恒河两岸，度化所应度化的众生，将自己所悟证到
的正法，用种种不同的方式，予以和盘托出，希望每一众生，亦能如佛那样的悟
证正法，得到身心的自由解脱。等到“化缘周讫”，亦即是度尽了众生，然后始
“入于涅槃”。这里所说度尽众生，并不是说度尽一切众生，而是说与佛有缘，
应为佛所度者，皆已度尽，即使善根未成熟的，佛亦为其做了得度因缘。遗教经
说：“应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘”，就
是此意。
佛在经中告诉我们：佛灭度后，佛的教法，留在世间，可分三个时期：一为
正法时期，约有一千年的时间；二为像法时期，亦是一千年的时间；三是末法时
期，则有一万年的时间。现在世界佛教公认为佛灭二千五百十年，当已进入末法
时期。所以说：“正法像法，皆已灭尽，仅存末法”。佛教到了末法时代，种种
不如法的现象，都陆续的呈现出来。佛在经中，固有末法之叹；古今大德，亦有
末法之悲；末法实是法弱魔强的时代。
末法时代的第一个现象，就是虽“有”如来的“教”法流行于世间，但“无”
信解修证的行“人”。即或信解佛法的人还有，但真正修证的人绝对少有。而理
解佛法的人，是否义不错乱？是否合于契经？是否合于律典？还是一个问题。所
以末法时代，相似佛法流行的多，真正佛法流行的少。这末一来，学佛的人，大
都“邪正不分，是非莫辨”。以相似的佛法为如来的正法，不知佛法的真面目为
何，佛法怎得不衰？这不是省庵大师闭起眼来乱说，而事实的确是这样的。大师
生于清康熙年中，距今约三百年间。当时的佛教已是如此，回过头来看看今日佛
教又是怎样？幸而那时还有大师的大声疾呼，今日敢说佛教病态的人已没有了，
哪里还有什么是非邪正可辨？
末法时代的第二个现象，就是佛弟子间，只知“竞争人我”，“尽逐利”养
“名”闻。且这不是部分的现象，而是“举目滔滔，天下皆是”。换句话说，放
眼看去，莫不皆在竞争与追逐中滚来滚去，哪里还有一点学佛的气氛。如今所常
见到的佛教人事纠纷，总是显明的分为敌对的两大阵营，这个为这派助威，那个
为那派喊阵，再加上在家学
