劝发菩提心文讲记-第21章
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见到的佛教人事纠纷，总是显明的分为敌对的两大阵营，这个为这派助威，那个
为那派喊阵，再加上在家学佛人士从中推波助澜，使势态变得愈益复杂。如甲乙
两僧的争执，有时有些居士的插入，表面是说公道话，但往往帮助甲僧以攻击乙
僧，如是还有什么公正可言？中国僧徒固陷溺在人我竞争之中无以自拔，就连自
以为护法的在家居士，亦掉在人我竞争的深渊中爬不起来。佛教到了四众弟子的
竞争不已，哪里还有什么妙药可医。
佛教徒的竞争人我，如果为教理思想，犹还可说，因为部派佛教及大乘各宗，
都是由思想的分歧而产生的，可是今日所争逐的，根本不是这么回事，而完全是
在名利上，所以夺寺争产之声时有所闻。一般僧伽不知佛法，而且有辱于佛法者，
完全是为尽逐名利的关系，因为尽逐名利，所以庄严的佛刹，成为经忏的商场，
以及挖空心思想出敛钱的方法，你如是，我如是，相效相传，愈趋愈下，以致正
法不兴，佛门大衰！大醒法师说：“依据佛制戒律，僧尼实不应营业经忏，以贩
卖佛教为生活！佛教传至中国，自经忏度生方便门一开，流弊所至，不忍尽言！
总之，经忏之害，其影响：大者已使中国整个佛教，限于邪妄迷信神鬼色彩之中，
至不可分清；小者已使僧尼个人僧格扫地，身虽出家，心怀名利，至不可挽救”！
如今有人以最不正当的手段，以最无耻的勾当，迫走有德高僧，夺得一大寺院，
用以营业经忏，成为一大商家。如此败坏佛门的作为，我真不知他们究为什么出
家？又真不知他们是否还有羞耻？
佛教原来是利人济世的，出家是要做人天师表的，可是，现在的佛教既不能
利人济世，出家的僧众更是自私自利的，俗不可耐的，有哪一点堪作人天师表？
僧众既失去自觉之心，不能将佛教利益人世，则世间又何贵本有僧众？说到这点，
不禁为僧众的前途悲。但这不能说是社会无情，而是要自己本身健全的。如果我
们不充实自己，要想得到社会人士的尊重，是绝对不可能的。因此，我们希望僧
尼，积极从事佛法的修学以宣扬如来的正法。
出家僧众本来是以住持佛教为天职的，但这绝对不是一字不识一经不通的僧
众所能胜任的。放眼审视今日僧众，大都不知佛法是什么？不说甚深的佛法不解，
就是浅显的佛法亦不明白，甚而“不知佛是何人，法是何义，僧是何名”？诸位
请想一想，这还像个出家人吗？今天已经实现九年义务教育，为人师表的僧宝还
有目不识丁的，还有不知佛法僧三宝为何的出家人？试问佛法怎能流行在世间？
世间又何贵乎这样的出家人？不说普通的僧伽如此，就是所谓住持者流，亦大都
没有修学过佛法的。如将五蕴说为金木水火土，四大说为酒色财气的，在掌握佛
教实权的人物中，所在多是！如此，安居寺院里的僧伽，没有能去利益社会的，
只有社会来利益僧伽，夫复何言！
所谓佛是何人，可有两种解说：一为佛是怎样的人？是凡人？是圣人？你去
问僧伽，就很多答不出来；一为佛是什么地方人？是印度人？是中国人？你去问
僧伽，就有很多搞不清楚。佛是印度的大圣人，具云佛陀，义译为觉者。就是觉
悟宇宙人生真理的人，亦即从中道的缘起观中，而完成圆满正觉的。佛是人间的
圣者，与一般神教所说的至高无上的神，有着绝对不同。然而不幸的是，在今日
佛教徒中，不论是在家出家的，有很多视佛为神，将神作佛的神佛不分者流，拜
佛说为拜神，拜神说是拜佛，致使一般不解佛法的社会人士，特别是欲破除迷信
的知识阶级，认为佛教与神教同样是迷信，皆在破除之内。这能全怪社会的人群
吗？难道我们不负神佛不分的责任吗？
所谓法是何义，说来话就更多。然而扼要的说：“法是梵语达磨的义译，精
确的定义是轨持，即不变的轨律，……本来，法是‘非佛作亦非余人作’的；本
来如此而被称为‘法性法尔’的；有本然性、安定性、普遍性，而被称为‘法性、
法住、法界’的”如此常遍轨律之法，用现在的术语说：就是永恒的真理。佛陀
的成佛，即由于发现这真理之法。佛陀创觉真理之法后，于无可言说中，将之善
巧的说出，使众生亦得听闻法音，而后此法才得流行人间。所谓“佛为法本，法
从佛出”，名为佛法。就佛创觉此法说，称为证法；就佛宣说此法说，称为教法。
俱舍颂说“佛正法有二：谓教证为体；有持说行者，此便住世间”。然而不幸的
是，即今日说持行者，是就太少了。
所谓僧是何名，同样为多数出家人所不了解。僧伽是出家者的通称，不仅佛
教的出家众叫做僧伽，就是任何宗教的出家者都可称为僧伽。如印度的婆罗门教
徒，称为婆罗门僧侣，如现在的天主教的神父，称为天主教僧侣。佛教所说的僧
伽，中国译为和合众，是代表僧团的，不是指个别的出家人，更不能用为出家人
的姓氏。佛陀当时组织僧团，是要以此来住持正法的。因此正法的住持，不是个
人的力量所能做得到的，必须和乐清净的僧团才能担当。因为“僧团确立在见和、
戒和、利和的原则，才会有平等、和谐、民主、自由的团结，才能吻合释尊的本
意，负担起住持佛法的责任”。然而不幸的是，今日佛教中，只有自私自利的个
人主义，没有和乐融洽健全的僧团，不唯如是，连僧是何名都不知道，还谈什么
住持佛法？“释尊以律法摄受僧众，把住持佛法的责任交托他。僧团为佛法久住
的唯一要素，所以与佛陀、达磨，鼎立而称为三宝”。三宝之一的僧宝现在何处？
我不禁馨香祷祝的求其实现！
如上说来，明显的发现：今日佛教已经“衰残至此”，我们何忍再说什么？
所以说：“殆不忍言”。省庵大师“每一思及”佛法如此衰败的现象，不禁“不
觉的潸然“泪下”！现我说到这里，再看当前佛教，人我竞争不特不见减少，只
有变本加厉的胜于过去，争权夺利不特不见灭迹，较之省庵大师当时有过之而无
不及！有心于佛教的大心人士，能不目击心伤，而同放声一哭？看到今日佛教危
机，假定仍然无动于衷，那就真的麻木不仁了。
【我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，
死无益于后。天虽高不能覆我，地虽厚不能载我。极重罪人，非
我而谁？】
站在佛的四众弟子立场说：如何得令正法久住，是极其重要的任务。在前
“念生死苦，发菩提心”的文中，曾经讲过：大乘经典所说发菩提心的因缘虽属
很多，但最主要的不外两大因缘，就是“观众生苦发菩提心”与“观佛法衰发菩
提心”。佛陀的正法，是经三大阿僧祗劫的漫长时间，牺牲无数的头目髓脑，忍
受无数的痛苦磨折，而后才证得的，真是得来并不简单。如来辛勤的证得了正法，
又大慈大悲的运用种种善巧方便，为众生宣说自己所证得的正法，使众生依法修
行，也证得这样正法。佛说正法，亦不是容易的事。据法华经告诉我们：如来证
得正法后，观察世间的根机，觉得一般众生慧浅，不能接受如来大法，就想不说
法而入涅槃。如经中说：“辛勤我所证，显说为徒劳；我宁不说法，疾入于涅槃”。
这是多么沉痛之言！当时大梵天王，知道佛陀用意，感到自己既无力拯救人间，
为什么不请佛说法化世？于是诚恳的请佛为众生说法。佛陀受请宣说正法，使正
法之光，放射在这人间，令诸人群循着正法之光而行，而得解脱以至成佛。正法
久住世间，对于人类众生，有着多么重大关系？所以佛法行者，如果稍有理智，
都应想方设法的，以求正法的住世。但这先要从了解佛法做起，如果本身不知佛
是何人，法是何义，僧是何名，又怎能住持如来正法？
是以“我”们身“为佛子”，不论从哪方面说，都应以弘法利生，续佛慧命
为唯一任务，才能报答佛陀深恩于万一，如果不是这样去做的话，那就“不能报”
答佛陀的深“恩”。华严经说：“假使顶戴尘沙劫，身为床座遍大千，若不说法
度众生，毕竟无能报恩者”。可见欲报佛恩，唯有宣说正法，劝诸众生，发菩提
心。
为佛弟子，不能报佛恩德，那就对“内”而言，是就“无益于己”。因为佛
法是重实践的，唯有实践才能得佛法的实益。可是说到实践正法，先当明了佛法
真义，正确的认识佛法真义，然后才能如法的实行，而不至于盲修瞎炼，走入错
误的道路上去。设若不知法是何义，佛法怎能对己有利？至于对“外”而言，亦
复“无益于人”。自修固要了解佛法，化他更要了解佛法。设若自己不知法是何
义，又怎能以法去利益人群？如此于人于己两皆无益，做个佛陀的弟子，怎能报
佛的深恩？佛所希望于我们的，对己是如法修行，对人是说法教化，只要对人对
己有益，佛陀就会生大欢喜，也就报了佛的恩德。
为佛弟子，如不能依法修行，说法度生以报佛恩，那就对“生”而言，则
“无益于”当“时”，至于对“死”而言，亦复“无益于后”世。因不依法修行，
当你在生之时，等于虚度光阴，所谓“空在人间走一遭”，正是说明这点，不说
是个学佛者，即世俗一般人们，在其生存于世间时，要对社会人群有所贡献，才
不至于辜负人生，如浑浑噩噩的混过一生，不特有负佛恩，且亦有负己灵。设本
如来正法自利利人，不仅不虚度此生，就是来生亦可凭此功德，而稳妥的踏上人
天善道，甚至走上解脱大道与菩提大道。学佛做到这个程度，不仅不愧为一佛子，
而且亦能报佛深恩。
如我们不自我尊重，做个如法的佛弟子，既无益于己，又无益于人；生而浑
浑噩噩的无益于时，死而糊糊涂涂的无益于后，只是随业漂流生死苦海中，则
“天虽”这么“高”，可是“不能覆”荫于“我”，而“地虽”这么“厚”，可
是“不能载”乘于“我”，那我虽生存于天地之间，却为天地之所不容。一个为
天地所不容的人，这不是罪大恶极的人是什么？所以省庵大师自谦的说：“极重
罪人，非我而谁”？其实，凡不能成四益的，都是极重罪人。
【由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末
运于此时，决当图护持正法于来世。】
做一个人，特别是做个出家人，如不知道自己的罪业深重，那就不谈，设知
自己是个极重罪人，就当设法痛切悔改，使自己向上向善向光明，不可任令自己
的罪行延续或扩大，恳切至诚的以功补过，谋求人我皆利的事业。唯有如此，那
你才有美丽的前途。不然的话，一味的自甘堕落，不说一般人对你没有办法，就
是佛也无能为力的来度化你。所以稍具人性和惭愧心的人，一旦发现自己的罪业，
总是不忍这样下去的。省庵大师并不是个极重罪人，而是真能自他俱利的大德高
僧，因为看到佛法衰残一至于此，乃自谴自责的以为自己没有尽到住持正法的责
任，成为佛教的极重罪人。“由是”想到自己的罪愆，不自觉的感到“痛不可忍”，
我为什么这样对不起佛陀？我为什么不好好的弘扬正法？可是再一想到未来补过
的方法，又深深的觉得“计无所出”。然而我究竟怎么办呢？突然灵机一动，
“顿忘”自己的“鄙陋”，“忽”而“发”起广“大心”来。忘鄙陋而发大心，
“虽不能挽回末”法的颓“运于”今日“此时”，但以我的这个恳切愿力，深信
“决当”可以“图”谋“护持”如来“正法于来世”。忘鄙陋，是大师的自谦，
发大心，是大师的悲愿。凡为佛弟子，见佛法如此，都应效法大师图护持正法于
来世的精神，使佛陀正法的光辉，永远照耀这黑漆人间，指引人们走上觉路。
讲到这里，我想再说一点，就是环视今日佛教，的确有种种不如理想的现象，
使人不得不感到痛不可忍的无限悲伤。然而佛法毕竟是无上的真理，尽管佛弟子
从来都有不好的表现，但佛法仍然不绝的流行世间，可见佛法并不因佛弟子的不
如法而湮没于世。“邪正不分，是非不辨，竞争人我，尽逐利名”的病态，不自
今日始。试读省庵大师的这篇文章，可知大师的那个时代，佛法已衰败不堪。再
向前看，在莲池大师的著作里也好，在憨山大师的梦游集里也好，都有佛法衰残
的慨叹，都有僧格堕落的悲痛，而佛法仍然延续不断的流传到今日，亦是明显的
事实。推究其原因，历代高僧大德的住持弘扬，固然功不可没，但最主要的，还
是佛法本身有它存在的价值。
说老实话，佛弟子品流庞杂，难望每个佛弟子都能如法奉行，因为每个人的
善根慧性是不同的，每个佛弟子都能如法如律，当然是最理想的，但如不能做到
这点，最低限度，希望在每个时代中，能有三、五位德学高超的大德高僧住世，
如来正法就可维持不坠。例如民初以来，佛法所以还有这样，不能不归功于太虚、
印光等诸大德的住持。我常常说：近代中国佛教，假定没有太虚、印光等诸位大
德的维持，决不会有像今日这样的面貌。可是这些大德，现在都已过去，瞻望佛
法前途，不能不令人有日趋没落之感。这不是佛法本身的问题，而是住持人的问
题，如果佛教四众，有心向佛教的正路上去走，佛教的前途仍是光辉灿烂的，如
大家不此之图，佛教还有什么办法？
【是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会；发四十八之大
愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。】
为了图护正法于来世，“是故”我今“偕诸善友”，共“同”来“到”这阿
育王寺的佛陀舍利“道场”，集合大家建立涅槃法会，礼忏修法，所以说：“述
为忏摩，建兹法会”。于礼忏修法之外，并且仿效西方极乐教主阿弥陀佛，“发
四十八之大愿”，于此“愿愿”之中，都以“度”化众“生”为旨，同时“期”
建“百千劫深心”，于“心心”念念中，愿得将来“作佛”。不过在此必须向诸
位说明的，即虽心心念念的不离将来作佛的愿望，但决不可要求速成，求速成是
不行的，所谓“欲速则不达”，是值得我们记取的一句名言。有人想即身成佛，
那是不可能的。依正常道的佛法说，成佛必须经过三大阿僧祗劫的艰苦历程才行。
省庵大师深深的了解这点，所以期以百千劫的坚固深心，本着大无畏的勇猛精神，
不屈不挠的向着成佛大道前进，任何困难折磨在所不辞。
【从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑
婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东
方。】
我既心心念念以成佛为期，而成佛又不是短时间所能成办的事，则我“从于
今日”开始，直至“尽未来际”的长时期中，都向成佛的这个目标前进，不达成
佛，誓不中止。不过在这长时间中，为了修集成佛的资粮，在这五浊恶世的娑婆
不易修集，为此，不得不求
