劝发菩提心文讲记-第23章
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日毕”的精神做去，绝对不可等待明日，要知明日复有明日。如果因循成习，事
事待诸明日，不说无上佛道，难望证得，就是世间事，亦难望有成，所以不可因
循过日。
七、“勿因愚钝而一向无心”：众生的根性，有智愚利钝的差别，这是不可
否认的事实。可是我们应知：智巧根利人的，固然可以趋向佛道，就是愚拙根钝
的人，亦同样可趋向菩提。而且愈是愚钝，愈应修学菩提，因为这是人人可修，
而不拣别智愚利钝的。所以佛法行者，切勿以自己的资质愚钝，对于无上佛道，
一向无心进取。
八、“勿以根浅而自鄙无分”：或有以为无上佛道，是根机深厚者所修的，
我是一个根机浅薄的人，哪有资格修学佛道？于是自我鄙弃以为无分。殊不知这
是错误的。佛在经中一再告诉我们：“一切众生，皆有佛性”。我是众生之一，
为什么自暴自弃的视无上菩提与己无分？一切众生都有成佛的可能，我为什么不
能？应有这样自信。
【譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。
岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之勿用？】
省庵大师为了鼓励佛法行者的发菩提心行菩萨道，特又举了两个譬喻说明，
以坚定我们的信心。
一、“譬诸种树”：初初种下去的时候，其根当然是很浅的，似乎受不了风
霜的打击，但若“种”得“久”了，假以相当时日，“则根浅而日”见“深”固，
“岂可因”其根“浅”，而就“勿”去“种”树，“任其自枯”自萎。当知菩提
树根亦复如是：初初发菩提心时，其菩提树根很浅，不能遭受一点磨折的，但若
久久的，在菩提树根，灌以法水，自然坚固起来，不受任何外力的动摇。因此，
佛法行人，不能因其根浅，而任令菩提树根枯萎不生。
二、“又如磨刀”：在初开始磨的时候，其刀锋当然是很钝的，似乎不能发
生刀的作用，但若“磨得“久”了，假以相当时间，“则”必将“刀钝”而变
“成”锋“利”的，岂可“因”其初“钝”，而就“弗”去“磨”刀，让刀“置
之勿用”？当知智慧之刀亦复如是：初初磨智慧刀时，其智慧刀还很钝，不能发
生断惑的作用，一旦磨得久了，从有漏慧，引发无漏慧，不但可以运用智慧之刀
去断烦恼，且使天魔外道莫奈我何！因此，佛法行人，如因智慧刀钝，将之弃而
不用，那就未免太可惜了！如上所说，我们每个佛弟子，应有这样的表现，就是
菩提树根，从即日起加以培植，不要让其永不生长；智慧宝刀，从即日起，加以
磨砺，不要让其永置不用！
三、苦乐相校
【又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦；修行则勤劳暂时，安乐永劫；
懈怠则偷安一世，受苦多生。】
依佛法修行，不论是自利的，或者是利他的，特别是利他的大行，都要勤苦
精到的去修，才能有所成就，绝对不是偷安者流，所能修行得成。正因如此，有
人畏苦，不敢修行。修行的确是艰苦的，不能视为快乐之事。其实，“又若以修
行为苦，则不知懈怠”比修行之苦“尤苦”，为什么？因“修行”所感受的痛苦，
是由勤劳而来，但“勤劳”之苦是“暂时”的，且这暂时的勤劳苦修，却能换来
永劫的安乐，那又何乐而不为？所以说：“安乐永劫”。“懈怠”虽“则”可以
“偷安”于“一世”，但却换来多生多世的痛苦，所以说：“受苦多生”。这话
怎讲？因人若不修学佛法，只知一味的在世间造作生死罪业，自难免于堕落三恶
道去，一旦堕落三恶道去，自要多生多世受诸痛苦！如是苦乐相校，佛法行者，
是愿勤劳修行而暂时稍受痛苦呢？还是愿懈怠偷安而长时期的受苦？稍有智慧的
人，相信会善自抉择的！
四、至再叮咛
【况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？
当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今
生？】
省庵大师进一步的说，我们乘大愿船入于净土之海，“况乎”是“以净土”
法门“为舟航”的，“则”又“何愁退转”下来？因为我们一旦往生彼国土中，
立即就得“阿裨跋致”，绝对不会退转的。退转只有在娑婆世界才有可能。同时，
在我们未得无生法忍时，没有智慧的力量在支持着我们，当遇到各种不同的环境
现前，就会感到困难而生退却之心。可是生到净土之后，不特不会退转，且“又”
获“得无生为忍力”，“则”又“何虑艰难”？当知无生法忍的忍字，是即智慧
的意思。不论任何困难，在智慧的透视下，都可迎刃而解，所以无须挂虑道途上
的重重困难。世间很多事情不易解决而认为困难的，不是真的没有办法，问题在
看我们有无智慧。有智慧的人，对什么事情，都不觉得困难，可见智慧的重要。
得无生忍的行者，具有高度的智慧，当然不觉有什么困难横陈在面前。
发广大心，立广大愿，不仅人类有情，有这样的可能，“当知地狱”中的“
罪”苦之“人”，“尚发”大“菩提”心“于往劫”，现在我们是人，而且做了
佛子，“岂可”既为“人伦”，又是“佛”的弟“子”，反而“不立”菩提“大
愿于今生”？果真如此，那不是连地狱罪人都不如？不如地狱罪人的人，不特枉
为了人，更愧做个佛子。关于地狱罪人，于往昔中，尚发菩提大愿，于诸大乘经
典，到处都有说到。就是过去生中发了菩提心的人，因为还在凡夫位上，亦即是
属凡夫菩萨，仍不免于在不知觉间，造出堕落恶道的罪业。有了地狱的罪业，自
然要感地狱的果报，虽感地狱的果报，但其菩提心未失，所以说：地狱罪人尚发
菩提心于往劫，不是说地狱罪人开始发菩提心。
【无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未
悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜！】
众生从“无始”以来，一直在生死流转中，颠颠倒倒的“昏迷”不觉，不知
什么叫做发菩提心，立广大愿，这是过去的错误。然而过去已经过去，再也没有
办法纠正，诚所谓：“往者既不可谏”，就是追悔亦来不及。但未来是还可追的，
且现生中，得闻佛法，出家受戒，可说“而今”已经“觉悟”过来，不若过去那
样的昏迷颠倒，则应对于“将来犹尚可”以“追”求补救，如不急起直追，是就
未免太辜负了自己。所以当今觉悟以后，应本佛法所开示的，发广大心，立菩提
愿，为个己的身心解脱，为众生的拔苦救济，向菩提大道迈进。
“然”于往昔之中，因未听闻佛法，昏“迷而未”觉“悟”，在佛菩萨的慈
眼中看来，“固”然是“可”值得“哀”愍“怜”念的众生，亦即所谓可怜愍者。
如今明白了佛法真义，“苟知而不”起“行”的话，那就“尤为”令人感到“痛
惜”了！佛法所重的，是解行相应，而且唯有解行相应，才能得到佛法实益。如
果说食数宝，完全没有自己的份儿，那有什么用？特别是大乘佛法，重在发菩提
心，说法度生，唯有从说法度生中，才能积集福智资粮，才能圆成无上菩提，这
是每个佛法行者都知道的。设若仅以知道为满足，而不真的这样去做，无上菩提
的法乐，不管是怎样的乐法，与你毫无关系。所以知道大乘佛法的殊胜，一定要
照着去实践才行。
【若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须
以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之
虞矣！】
一般世俗的人，所以不肯在善法上精进去修，只因不知世间是苦，而反以为
是快乐的；一般佛的弟子，所以不肯在佛法上精进不懈，只为不惧地狱的种种痛
楚，“若”真恐“惧地狱之”种种“苦”相：如刀山剑树，如割首削足，如割舌
啖眼，如千死万生等的地狱苦相，随时展现在我们眼前，那就自会时时警惕而精
进不懈了。所以说：“则精进自生”。因为发现地狱的苦相，自觉如不精进修善，
那到地狱里头受苦，终有一天与我有份，设欲不与地狱结不解缘，唯有依于纯正
的佛法，精进修诸善法的一途。
平时一般人们，所以不能振作精神奋发起来，病根就在不能常念无常的迅速，
总以为自己，今天在活着，明天在活着，后天还在活着，好像自己永远不死似的。
殊不知我们这个四大组合的生命体，是虚假不实的，是危险败坏的，一口气不来，
就两眼翻白，而成隔世了！到时即使后悔平生的懈怠，已经追悔不及，唯有随着
业力去不息流转而已。“若”果真能常“念无常之速”，犹如山水那样的奔驰，
“则懈怠”心自然就被警戒心克服而“不”生“起”了。我们每日晚课念的“是
日已过，命亦随减……但念无常，慎勿放逸”，实在是有警策作用的。佛说：“
人命在呼吸之间”，这不是说来吓唬人的，而是事实的确如此，只要上气不接下
气，生命立刻就告结束。
为佛弟子，居常除惧地狱苦，念无常迅速外，“又”得更“须”常“以佛法”
作“为”自己的“鞭策”，鞭策自己无时无刻不沐浴在佛法中以求进步。当知佛
法在人生的价值中，占着最高的地位，如能经常的或阅读或听闻，使自己的身心，
受佛法的薰陶，就可获得改善。经中常说：佛法犹如一面洁净的明镜，如常为佛
法的明镜所摄照，不但能照见我们处世为人的一切得失，且能照见我无始为贪嗔
痴三毒所浸蚀，而已失去原来面目的心性，使能脱离涸辙之困，而得解脱自在。
因为日常与法为伍，等于依法为师，以法自励。所以真正说来，我们为佛子者，
应该“造次弗离”于佛法，“终身依赖”于佛法，果能这样的以佛法鞭策自己，
“则自然无退失之虞矣”！
除此以外，我们应该还要“善友”常“为提携”，俾使自己在佛道的修学旅
程上，得有照顾而不至于退堕。这里说的善友，有的说为善知识，这有教授善知
识与同行善知识的两类。就修学佛法说，这两类善知识，都缺少不得的。教授善
知识，可以开导我们，指示我们，怎样向佛道前进，如发现我们走错了方向，可
以改正我们，重行走上正道。同行善知识，可以互相策励，互相切磋，不使我们
稍生退志，如发现我们一有了退意，立刻提醒我们，继续精进不懈。是以佛法行
者，在修道过程中，善友的提携，的确很重要，而且必须“造次不离”善友，
“终身依赖”善友，永远互相依赖，彼此亲近不离，果能得到善友的提携，“则”
自然就“无退失”菩提心“之虞矣”！
【勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空
非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。】
一念菩提心的生起，就是将来成佛的种子，将来能不能成佛，全看现在这一
念的菩提心是否生起，所以发心的行人，千万“勿言”这“一念”心是很“轻微”，
而不予以重视。“万丈高楼从地起”，当知无上菩提，是从一念得的。开始发愿
的时候，没有实质的内容，一般看来，似乎是虚愿，没有什么实益的。殊不知一
切佛法的利益，都是从最初发愿来的，假定没有愿力的推动，哪里会去上求佛道，
下化众生？所以发愿的行人，千万“勿谓”这是“虚愿”而“无”实“益”。学
佛树立高尚的志愿，实为起行的始点，所以本文前说：“修行急务，立愿居先”。
发菩提心，是依真心而修行的，如果发“心真”切，“则”未来必定付诸于
“事实”，唯有从事实上表现，才能显示你的发心，是真实不虚的。可见为人发
心，定要真实，绝对不可有所邪曲。经说：“因地不真，果招纡曲”，这是值得
每个发心者的注视。立愿，要立广大愿，如一般所知的四弘誓愿，就属广大愿。
如果发“愿广”大，“则”依大愿所修的“行”必然是很“深”的，唯有深行的
修习，才能填满广大的心愿。佛法常说：“行山愿海”，大愿犹如大海一样的宽
广无涯，没有如山那样的深行，怎能充实广大的愿海？什么行是深行？唯有菩萨
的六度万行，才够资格称为深行。是以每个发广大愿的菩萨，没有不修六度万行，
理由亦即在此。一般说来，世间虚空，是广大无边的，不是我人所能测其边际的，
然而如佛经说：“虚空”虽大而“非”真“大”，因它远还不及“心王为大”。
这里说的心王，是指的菩提心，此心为心中王，所以称为心王。心王所以大过虚
空，因为此心，“竖穷三际，横遍十方”；“心包太虚，量周沙界”。可见心王
之大，大得不可思议。
一般说来，世间金刚，是最坚固的，它能摧毁一切，而不为一切之所摧毁；
可是佛经告诉我们，“金刚”虽坚而“非”真“坚”，因它没有我们的愿力来得
坚固，唯有“愿力”才是“最坚”的。智度论说：世间金刚置于牛角之上，是可
击破的，但人如若立定坚固志愿，则不是任何力量所能动摇，纵是天魔外道，也
不能动摇其丝毫。
【大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。】
省庵大师当年写这篇文时，虽说是为普劝当时涅槃法会的大众，而实际上亦
包括劝导今日我们。不论是过去或当今的法会“大众”，“诚能”真实的“不弃”
嫌“我”这番苦口婆心的言“语”，大家共同一致的，本于各种不同的因缘，发
起大菩提心来，“则”我们彼此之间，就成了“菩提”道上的“眷属”，共同向
着佛道迈进。所以说为“从此联姻”。“莲社”即念佛道场，以一心念佛，求生
净土为志，如各地所成立的莲社。在莲社中，共同念佛，成为莲友。由于彼此志
同道合，好像结成宗盟一样，所以称为“莲社宗盟自今”就可“缔好”。
【所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三
十二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也。】
省庵大师说：现在我与诸位在此道场共修忏法，唯一“所愿”，就是“同”
得往“生”西方极乐“净土”，“同”得觐“见弥陀”如来，听闻佛法而得悟于
无生法忍。然后再以愿力，回入娑婆世界，“同”来度“化”一切“众生”，等
到化缘周讫，所谓因圆果满，最后“同成”无上正等“正觉”。这是我自己最高
的愿望，亦于此愿望在会大众以及未来修学佛法的佛子。当知此中所说四同，包
含自利利他的两大工作，到达自觉、觉他、觉行圆满的时候，自然就得成佛。凡
是成等正觉的佛陀，无不具有三十二相，百福庄严，所以说：“则安知未来三十
二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也”。今日发心立愿是因，未来三十二相，
百福庄严是果，如是清净因果，是最究竟因果。我们应修如是因求如是果，方不
负出家学佛之志。
佛的三十二相，一个个的说来，是相当麻烦的，现扼要的说几种：如顶上的
肉髻相，眉间的白毫相，胸前的字相，足下的
