劝发菩提心文讲记-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪？为正？为真？为
伪？为大？为小？为偏？为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、
取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王；
必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故；二
者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；
六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；
十者、为念正法得久住故。云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，
行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，
不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，
佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦，
今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而
躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？
此恩此德，邱山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉
骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我
劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，
供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭祀不给。生不
能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，
重罪难逃！如是思惟：唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不唯一生
父母，生生父母，俱蒙拔济；不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提
心第二因缘也。云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；
若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？
今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求
小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为
发菩提心第三因缘也。云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有；三时
粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬
耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服
有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优悠卒岁！以彼劳
而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，
檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因
缘也。云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。
今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安知非昔为其
子乎？今之蠕动飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况
宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？
饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。
彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利
益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫
来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而
天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。
登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠
尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死
已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状
似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，
人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追；脱已
还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食
其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家；昔日
寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇；旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；
天眼视之，则可笑可怜！粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜！
少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至！
风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一
窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难！心无常主，
类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；
四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。向使不
闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；
只恐万劫千生，一错百错，人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离
长久，三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故
宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登，旷劫殊勋，在此一举。是为发
菩提心第六因缘也。云何尊重己灵？谓我现前一心直下与释迦如来无二无别，云
何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、
智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天
渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是
故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，
洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云
何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，
何况重罪？其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯
尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且以五戒
言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、
菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，
岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若
非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫
恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也
难；彼土往生，其成佛也易；易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人
人趋向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃
致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于
布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？
发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自
然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能
忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅盘，正法像法，皆已灭
尽，仅存末法。有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔
滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名？衰残至此，殆不忍言，每
一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于
时，死无益于后。天虽高不能覆我，地虽厚不能载我。极重罪人，非我而谁？由
是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图
护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会；发四十八之
大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，
誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，
人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住，此则区区真实苦心，是为发菩
提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，则趋向有门，开发有地。相与得此
人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得
出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具
胜缘，不于今日发此大心，更待何日？惟愿大众：愍我愚诚，怜我苦志，同立此
愿，同发此心，未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，
勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而
更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而
日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置
之勿用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦；修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠
则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则
何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？
无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；
苟知而不行，尤为痛惜！若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不
起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣！
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；
金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今
缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，
百福庄严，不从今日发心立愿始也。愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！
〖解释正文〗
甲、绪说
一、心愿为修行宗本
【不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女
等，惟愿慈悲，少加听察。】
这几句话，是师在为大众说话之前，特别表示自己的谦虚，并且表现的非常
诚恳。惟诚恳可以感动人，惟谦虚可以说服人，所以这是很重要的几句话。
“不肖愚下凡夫僧实贤”的几个字，可倒转过来，先从实贤两字讲起。实贤
是大师的法号，前已讲过。在实贤上面加个僧字，是表明他的身份，显示他是一
个已出家的僧人。僧在印度叫做僧伽，译来中国为和合众。佛经中所说的僧，本
是有很多种的，现大体说为两类：一类是断惑证真的贤圣僧，一类是世间的凡夫
僧。一般人总以贤圣僧为崇敬的对象，而对凡夫僧不免要差些，以致今日有很多
出家人，为要抬高自己的身价，往往自称为高僧。但实贤大师不但谦虚的自称凡
夫僧，且在凡夫僧上更冠愚下两字，以示自己很愚蠢的。愚下倒转来说，就是下
愚。在儒家的论语上说：“唯上智与下愚不移”。以上智与下愚比较，下愚之人
当然是不及上智之人的。下愚虽不及上智，但两者却有一共同点，就是不易迁移。
上智之人所以不移，是因他的智慧高超，对于事理认识正确，决不随他人的脚跟
而转，总能本着自己的智慧，坚定不移的照着自己所了解所认识的去行。如想改
变他的意旨，转移他的方向，是绝对不可能的，这就是上智不移。下愚的人智慧
虽不及上智，但他也有一股不移的毅力，就是他的纯朴性格，一旦受人导引，告
以怎样去做，他就坚定不移的做去。如很多目不识丁的老婆婆，看上去好像很愚
拙的样子，但若我人告诉她老实念佛，可以往生西方，她就深信不疑的抱着这个
宗旨做去，没有人能再改变或转移她的这个意志，这就是下愚不移。像这样的愚
下之人，我们还认为是很希有难得的。最容易转移而摇摆不定的，是那既不是上
智又不是下愚的人，他们的心好像墙头草一般的随风摇摆，今天听到佛教好，就
来信奉佛教，明天听到其他宗教好，就转变了信仰，像这样的人，反而是不易化
度的。
大师自认是愚下之人，不过是大师的自谦，并非真是什么都认不清的愚人。
大师所自认的愚下，我们可以“大智若愚”的这句形容词来看他。在愚下上面还
有不肖两字：肖，当似或像字来讲。如世俗上的为子女者，常自称为不肖子或不
肖女，意即表示自己不像父母一样的为人。若说某人“酷肖其父”，是即显示他
很像他的父亲。现在这儿的不肖两字，如在其下加一逗点，则不肖就是我的别名，
其句可以读为：我是愚下僧，凡夫僧。如将不肖连接下面，就可读为不肖僧，愚
下僧，凡夫僧。所谓不肖僧，意思是说：我虽出家而为僧人，但并不像个如法的
出家人，出家人所应具备的完美僧格，我还不能做得好。如再说得深刻一点，我
虽出家为僧，并不像个贤圣僧，多么惭愧！
不论大师自承是不肖僧，愚下僧或凡夫僧，都是大师的自谦之词。实际上，
大师往生西方而被尊为一宗之祖，自不是普通的凡夫僧；往生西方得见弥陀而开
悟，自不是一般的愚下僧；生前戒律清净，教理精通，修持精进，可说是个标准
的僧人，怎么可说不像一个僧人？总之，不论从哪方面讲，实贤大师都是一位了
不起的大德高僧，不愧为净土宗的一代祖师。在此或有人说：一个人骄傲固然要
不得，但谦虚亦不必谦虚到这样。诸位须知大师写这篇文章，是在当时涅槃会上
向大众宣读的，也就等于在佛前宣讲这篇文字。一个在佛前说话的佛弟子，怎么
能不谦虚？再说佛法是不可思议的，每每在法会中，说不定有佛菩萨示现其中，
不过我们凡夫肉眼看不出认不得而已。大师当时宣读这文章时，想到这一点，恐
或有诸佛菩萨示现其中，或有其他的大德高僧，大善知识在座，自觉自己的学问、
道德、修持各方面都不及，怎能不谦虚？是为大师自谦的主要原因。
大师表明了身份后，开始要向大家讲话，特又以沉痛的态度出之，所以说
“泣血稽颡”。泣血是哭的意思。讲到哭有两种：有泪有声的是为哭，有泪无声
的是为泣，或声音很细微的哭叫做泣。泣血，表示悲哀沉痛到极点，为了自己，
为了人群，为了佛法，乃不自觉的悲伤涕泣，血泪交流。稽颡是顶礼的意思，与
稽首或稽礼的意义差不多。稽首，谓于礼拜时，将头一直顶到地面，稽颡，更为
诚恳一点，谓于礼拜时，不但将头顶到地面上，而且还要将头贴在地面上的时间
稍久。
“哀告现前大众及当世净信男女等”：哀是哀痛或哀伤的意思，当有悲伤哀
痛的事而想告诉别人时，叫做哀告。省庵大师因观察到佛法的衰败，众生的痛苦
有增无已，内心有说不出的悲伤痛苦之情，为了挽救危亡的佛教，为了解救苦难
的众生，乃很哀痛的倾诉自己的心声，希望
