劝发菩提心文讲记-第5章
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专指无上佛乘，一佛乘以成佛为最高的目的。站在大乘佛法的立场讲，三乘是不
究竟的，唯一佛乘是究竟的。佛乘或如来乘，又是对菩萨乘说，如通俗的说，菩
萨乘与如来乘，都可称为大乘，经中所以有时称为菩萨乘，有时称为如来乘，亦
还有些分别的：菩萨乘是约因位说的，如来乘是约果位说的。我们修学佛法，希
望未来成佛，而如来乘就是修学的最后目标。但如来是由修学菩萨成的，没有一
尊佛不经过菩萨道的修学，而得成为最高佛陀的。因此，菩萨乘，是约发了菩萨
心的人，在因中修菩萨行，一步一步向佛果前进说的；而如来乘是约我们已经到
达的目标说的。菩萨乘是因，如来乘是果，世间有着因果的关系。不论是菩萨乘，
抑或是如来乘，当你想要走上这条菩提大道时，首先必须具备的第一个条件，是
发菩萨愿。发菩萨愿，不但是不可缺少的条件，而且还不能马虎拖延。普通人大
都有种通病，就是拖延，什么事情都喜欢推到明日。殊不知明日是过不完的，过
了一个明日，又是一个明日，试问推到哪个明日为止？所以我国有四句话说：
“明日复明日，明日何其多？事事待明日，吾生已蹉跎”！所以我们不但要发菩
提心，而且要赶快发菩提心，立刻发菩提心，不可留待明日。如果老是明日复明
日，过了无数个明日，人已经老迈了，甚至快入土了，到那时，不说不可能发菩
提心，即使想发菩提心，已是为时太晚！因此，省庵大师劝勉我们说：不可缓也。
真的，我们什么都可慢慢来，唯有学佛，特别是大乘法，发菩提心，绝对不可慢
慢来，要立刻开始，时间是不等待我们的。
二、心愿为立行标准
【然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而
言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。】
以上，已将心愿在修行上的重要性，略为说明；以下，再从心愿的差别行相，
指出修行的标准。发心，在前文题中已经说过，用的范围是很广的，不论做什么
事，都可用发心两字，而且是不简善恶。
如发心趋求菩提，叫做发菩提心；如发心厌离世间，叫做发厌离心；如现在
正值冬令时节，很多贫苦的人们，在这寒冷冬天里，饥寒交迫，与生存搏斗，我
们佛教徒是慈悲的，见到这种悲苦的景象，就想发心给予救济，这可叫做发冬令
救济心，所以发心的范围是很广的。发心是如此，立愿也如此。从世法上好的方
面说：有人立愿从商，而以牟利为其宗旨；有人立愿做大官。立愿与立志，大致
是相同的。记得中山先生曾经说过：“要立志做大事，勿立志做大官”。可是，
世人立志做官的很多，立志做大事的却不多见。所以，立愿也是各各不同的。如
从佛法方面来讲：发心立愿的相状，同样是很多的。因此，省庵大师说：“然心
愿差别，其相乃多”，是即表示发心立愿的相状，是有各式各样的差别的。
发心立愿的相状，既然是有这么多，那我们要发心立愿，究竟发什么心立什
么愿？自然是个问题。为此，省庵大师特别为我们指陈出来，让我们本此而知有
所趋向，所以说：“若不指陈，如何趋向”？这确是一个很重要的指示。不过这
样的指陈，在佛法的熏陶上，如没有相当工夫与认识，是很不容易指陈心愿行相
差别的，所以能将心愿差别，正确的指示出来的，还有赖于真正的善知识。假如
没有这样一位大善知识，为我们指陈出心愿行相的差别，那我们是就真的不知应
怎样的发心立愿了。当知所谓发心立愿，必定有个趋向目标，设若不把心愿行相
指陈出来，那就要东碰西撞的茫无目标了。省庵大师是位高明的大善知识，对于
发心立愿的差别行相，有正确的认识和了解，所以他老很慈悲的说：“今为大众，
略而言之”。略言是对广说讲的：广说心愿行相，那是很多很多的，在这篇短文
中，自不能详为指出，只好略略的说出几种。大师略为指陈的心愿行“相有其八”
种，哪八种呢？就是“所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆”的八种。而这发
心立愿的八大行相，归纳起来共为四对：就是邪正一对，真伪一对，大小一对，
偏圆一对。在这四对中，是对两类人说的：邪正与真伪的两对，是对世间凡夫说
的；大小与偏圆的两对，是对出世圣者说的。然不论对凡夫或对圣者说，其目的
是为我人指示修行的标准。在此，我们亦可得到一个启示，就是发心立愿，虽是
任何人都可做到，但必须得善知识的指陈。从善知识的指陈中发心立愿，固可向
着正确的目标迈进，设遇邪师恶友，教你发心立愿，那你不特没有正确的目标可
以趋向，而且你的前途是很危险的，所以这点不可不特别注意。
【云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？】
上面将发心立愿的八种行相指陈出来，但还没有加以解释。究竟什么是“邪”？
什么是“正”？什么是“真”？什么是“伪”？什么是“大”？什么是“小”？
什么是“偏”？什么是“圆”？必须再为说明，方能使人知所取舍，所以特再征
问。以下就是解释这八种行相的。
我常常说：佛教说的发心，就是一般说的动机。动机的纯正与否，对你的前
途，有着很大的关系。如动机是伪曲而不正当的，那你所立的愿亦必是邪伪。发
心立愿既然都是邪伪，那你的行为自亦是乖僻的，而结果当然也不会好的。可是
现在一般发心立愿的人，真正为了生死得解脱的，可说少之又少，大都是发心不
正立愿邪曲的。
【世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名
闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。】
在八种发心立愿中，现在先讲第一种邪心邪愿之相。大师告诉我们说：“世”
间“有”一类修“行人”，虽说知道发心修行，但他们“一向”以来的“修行”，
只知这样的去修，根本“不”知道怎样的去探“究自心”。一个真正修学佛法的
人，最重要的是修心，所以在佛经中，有时称修行为修心。在整个佛法中，虽不
能说全部是属唯心论思想，但在大体上说，佛法是重视心的。所以永明延寿禅师
在所著的宗镜录上说：“千经万论，悉明唯心”。记得过去我曾说过：一般人总
自以为了不起，而实际上却是可怜得很。为什么？不说别的，单就我们自己这念
心说，不说认不清它，亦控制不了它。既然如此，还有什么了不起？诸位不妨一
试，看看自己能不能控制这一念心？吾人的一念心，终日心猿意马，时而奔向东，
时而奔向西，从不听我们指挥和控制的。既不能控制它，当然亦不认识它。如我
人平时动的一念心，明明是向恶的方面走的，自还以为是存的好心，这不是普遍
存在的一种现象吗？所以佛陀老早告诉修学佛法的人，要时刻参究自己的这念心。
当我们在修行时，应常这样自问：现前这念心究竟是什么？是在内在外抑在中间？
是善是恶抑是无记？修学佛法的人，所以用功办道，无非是要参究自心，真把自
心参究到家时，那就可说大事已毕，一切获得圆满成功。
所可惜的是，就是现在一般发心修行的人，尽管天天在修行，日日在办道，
但始终没有能把自心参究得清楚，亦始终没有认识自心究竟是什么？这才所以没
有达到修行办道的目的。吾人的自心从无始以来，是否如现时这样虚妄分别？在
这虚妄分别心的内在，是否还有一个无分别心在？在修行时，应该这样参究。如
能长期的这样摸索，这样参究，一旦豁然贯通，找到自己的主人翁，见到自己的
本来面目，那时什么问题都解决了。世有一般修行人，不但不能这样的参究自心，
而且“但知外务”。所谓外务，下面还要分别解说，现在总括的说一句，就是使
自己的这念心向外奔驰，追逐东西，无法收摄。正因为这念心整日间没有一刹那
不向外奔跑，所以修行始终不得相应。
但知外务的现前一念心，其所外务的对象，说来当然是很多的，现在扼要的
说几点于下：“或求利养”，这是外务的第一个对象。利养，就是财利供养。劝
发菩提心文，主要是对出家人讲的。吾人舍弃世俗财物而出家，到寺庙中来过出
家的生活，生活所需的一切，是靠外来的供养以维持的。站在佛法的立场讲：原
来是有一分修行，必然就会感应一分供养，问题就在看你，是否老实修行，老实
修行办道，不愁没有供养。但事实上，多数出家人，仍怀着一份畏惧心理，深恐
自己的供养会间断，于是不断的向外追求利养，以期滋养自己的生命，维持日常
的生活。佛在世时以及现在南传佛教国家，出家人都是托钵乞食以维持生活的，
根本不要储存财物。但佛教传来中国，受到中国家庭本位的影响，出家众过着寺
庙生活，托钵制度不能实行。可是有了寺庙，就如有了家庭，不免需要储蓄道粮，
以备生活不时之需，于是种种流弊因此发生。你也为利养而追求，我也为利养而
追求，有时在利养的对象上碰到头，甚至发生如世俗所有的争夺战，由于利养争
夺战的展开，进而必然走上你破坏我我破坏你的一条路线，以致搞得佛教内在，
不得清净！
“或好名闻”，这是外务的第二个对象。名闻，就是名称远闻，亦即普通说
的名誉。名誉为人的第二生命，一个人有了好的名誉，不但可以与人相处得很融
洽，而且在立身处世方面，是一种极为重要的因素。如我人要做一件什么事情，
是否可以获得美满的成功，这完全看你的平时名誉如何为定。因此，做人应当建
立一个很好的声誉，这本没有什么不对的。但做一个出家的修行者，如何精进用
功修行，这本是出家人的分内事，用不着常常挂在口头上宣扬，更用不着常常以
此来标榜自己，你如真的是为己躬大事而修行，别人会看得清清楚楚的，知道你
确是一个老实的修行人。可是从事实去看，我们随时随地都会发现，就是有很多
发心修行的人，专门喜欢炫耀自己的工夫如何，以便别人知道他的怎样修行。揆
其原因和目的，无非是想博得他人的赞美，而使自己的名闻传扬开去，这就是贪
求好的名闻。一个真正修行的人，既不应求利养，亦不应好名闻，因为这与修行
是不相应的。所以凡是真实修行的，大都躲在深山中，不愿为人知道的。
“或贪现世欲乐”，这是外务的第三个对象。依佛法说：真正修行，必要呵
斥五欲。如对现世欲乐，不能呵斥厌离，反而有所贪着，那你修行绝对是修不上
路的。当知色声香味触的现前五欲之乐，有股很大的力量，常常迷惑世间的一般
俗人，使你对它生起深深的爱着。殊不知你现在贪着了它，却成为未来地狱的五
条根。因为我人一旦得到这五欲，那就只有一天天的陷入五欲的深坑中，如火益
薪，其焰更加炽盛。说老实话：吾人于无量劫来，常处六道轮回中，生死不能度
脱，就是因为贪着现前五欲之乐。诸佛告诉我们说：任何一个佛法行者，欲想舍
迷途而登觉岸，转烦恼而成菩提，唯一的办法，就是舍弃五欲。所以不论在家出
家，如要真正发心修行，对于世间的现前欲乐，应该看得很淡的，不应对它有所
贪着或追求。假定仍然有所贪求，那你现前的一念心，自然活跃在五欲境界上，
时而奔向眼所见的好色，时而奔向耳所听的好声，乃至时而奔向身所受的好触。
在此情形下，你的一念心，怎能安放在所观的对象上，如实的修行？所以贪求现
世欲乐，是使令心向外驰务的一大动力。
“或望未来果报”，这是外务的第四对象。修学佛法的真正目的，自然是为
了生死得解脱，不应有任何其他希求的，更不应该希望未来的福乐果报如何。可
是多数修行人，特别是在家修行人，往往以求未来的福乐果报而学佛修行，这实
在是错误的。要知指望未来的果报比现世好，纵然为你求得，但你仍然在生死轮
回中，未能解决自己的问题，试问这样修行，究有什么意义？而且如是发心，由
于一心指望未来果报，时刻盘算未来福乐，那你的一念心自然外务，不能如法的
安住佛法的境界上修行了。所以或望未来果报发心修行，同样是要不得的。“如
是发心，名之为邪”，这是总结。如是像上所说这种种发心，就是发的邪心。以
此邪心而立的种种志愿，亦是立的邪愿。依正确的佛法说，与其这样的发心立愿，
倒不如不发心不立愿，因这不但与佛法决不相应，而且对自己有害无益的。所以
证知：不论何人，发心立愿，如不依于正理，不循正轨而行，贪求世间的利养，
爱好世间的名闻，染着现前的欲乐，希望未来的果报，都不得名为真正发心立愿，
只可说是邪心邪愿。
讲到这里，不得不顺便谈谈，世间流行的旁门左道，所有发心立愿，都是邪
心邪愿，值得每个正信佛子，加以密切留意辨别，如果误入这些邪教，那对自己
有百害而无一利。告诉诸位：在这末法时代，邪师邪教，的确是很多的，稍为一
不留心，就误堕入其中。楞严经说：“佛灭度后，末法之时，邪师说法，如恒河
沙，令真修行，总为魔眷”。想一想看，这是多么可怕？印光大师在显正辨误一
文中也说：“今之外道，遍世间皆是”。如先天、大道、普度、同善、无为、长
生、弥勒、大乘、龙华各种教门，皆是邪道，皆不值得崇奉。但最可恶的，就是
这些附佛法的外道，假托佛门，诱聚徒众，造作非法，诳惑无知，入于外道，误
投邪径，不知者还以为是正法哩！
在这些附佛法的外道中，姑以同善社来说：任何一个入社的人，在其最初求
道时，首先要由什么教授，临时替他敬请圣佛仙真临坛，并且要求道的人，自己
在杯中拈一纸阄，得到一个准字，方许可他入社。既然许他入社，还要叫做发誓，
不得将教中传授的密语，告知任何未入教的人，就是父子母女夫妇兄弟之间，亦
不得妄说，如违自己的誓言，或愿被雷击，或愿遭火焚，或愿遭水溺，或愿受到
任何不正当的死亡。像这样的发心立愿，就是前面所说的邪心邪愿。不唯同善社
如此，所有左道旁门，都是这样诡秘的。像这样的不正当的教门，值得我们去学
习及信奉吗？稍微有点知识的人，都知其非其妄，不与之接近的。我们是奉行正
法的佛弟子，怎可随其邪说而转？
【既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发
心，名之为正。】
邪相发心已经讲完，现在续讲正确发心。这所讲的发心与上所讲的发心，刚
刚相反：前者以贪求利养，好乐名闻为出发，后者“既不”贪“求利养”，又不
好乐“名闻”；前者以求现世欲乐及未来果报为出发，后者既“不贪”求现世
“欲乐”，又不希求未来“果报”，一心一意的，“唯为生死，为菩提”而发心
修行。“如是发心，名之为正”。为了生脱死而发心，粗看起来，好似但为个己
的解脱，然而切实说来，学
