大般涅槃经 的佛性论-第1章
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釋恆清
台灣大學哲學系教授
佛學研究中心學報 第一期（1996）
民國八十五年（1996年）出版
（p31…88）
31 頁
一。《大般涅槃經》的傳譯
大般涅槃 （Mahaparinivana） 的意譯是大滅度、大圓寂，
乃是指佛陀圓滿諸德，寂滅諸惡的解脫境地。 （ 裕А�1） 有關
佛陀大般涅槃的經典有三種：
（1） 小乘的《大般涅槃經》：此經在南傳巴利藏中稱為
Maha…parinibbana Suttanta， 收於長部尼柯耶
（Digha… nikaya） 第十六經， （ 裕А�2） 相當於漢譯
《長阿含》的《撸薪洝贰，F存有三個《撸薪洝返�
異譯本：（a） 《佛般泥洹經》二卷， 睿秊槲鲿x白法
祖譯。 （ 裕А�3） （b） 《般泥洹經》，枺鼤x失佚，此
乃依《開元錄》所記。 （c） 《大般涅槃經》三卷，
睿秊榉@譯。 以上三異譯均收於《大正藏》的阿含
部， 其內容大同小異，主要是敘述佛陀入涅槃前三
個月的最後撸薪袒∫约叭霚玑岚藝值蒙崂�
養的情形。
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（裕�1） 《天台四教儀》卷上解釋「大滅度」說：「大者 ，為
法身；滅者，為解脫；度者，為般若。」這是加以引
申以配合《大般涅槃經》中三德秘藏的說法，與梵文
原文 parinirvana並洠в兄苯拥淖忠怅P連。
（裕�2） 英國學者T。W。Rhya Davids曾將南傳的《大般涅槃經》
譯成英文（ Sacred Books of the East，Vol 。XI ，
1881 ）。另外，巴宙也曾將巴利原文的 《大般涅槃
經》譯成中文。
（裕�3） 根據湯用彤從經錄考據的結果，認為此經為白法祖所
譯的記載，似有可疑，參見湯用彤，《漢魏兩晉南北
朝佛教史》，鼎文書局，民 64 年，頁 601。
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（2） 《方等涅槃經》：此經為西晉竺法護譯，《四童子三昧經》
是它的異譯。 此經亦論及佛涅槃前的情況，屬於大乘類
的涅槃經。 經中敘述來自四方的童子前來郑Х穑鹜訛�
他們開示各種三昧。
（3） 大乘的《大般涅槃經》：現存的漢譯本有四種：
＇A＇ 《大般泥洹經》六卷，法顯 （ 約 337…422） 譯，
俗稱《六卷本》， 乃《北本》前十卷的異譯。
＇B＇ 大般涅槃經》四十卷，曇無讖 （Dharmaraksa
385 …423 ） 譯，後人稱之為《北本》或《大本》。
＇C＇ 《大般涅槃經》三十六卷， 此乃是慧觀、謝臁
等人， 依《北本》改治而成，後人稱之為《南本》。
＇D＇ 《大般涅槃經後分》， 會寧與若那跋陀羅於 664…
665 年譯出。 《後分》以敘述佛陀入滅及其火化
等事為主，雖然洠в姓摷敖汤恚拐俊洞蟀隳�
槃經》得以齊全完備。
＇A＇。 《大般泥洹經》六卷
法顯曾西行求法， 撸W十五年之久，回國後積極從事譯
經工作，貢獻良多。 （ 裕А�4） 法顯除了翻譯《摩訶僧祗律》
等重要律典之外， 有些經錄和僧傳記載法顯曾譯《泥洹經》
，故傳統上一直認為《六卷本》是法顯所譯。 然而，根據《
出三藏記集》所錄「六卷泥洹經後記」的記載， 法顯在摩竭
提國時， 有位名叫塞伽羅的在家居士，因深受法顯的求法精
神所感動， 故特別贈予手寫的一部《大般泥洹經》，法顯將
經本帶回國後，由佛陀跋多羅手執胡本，寶雲傳譯，（ 裕А�5）
於枺鼤x義熙十四年 （418） 在道場寺譯出。此記載完全未提及
法顯曾參與翻譯工作， 因此，《六卷本》是否確實為法顯所
譯， 恐有待更進
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（裕�4） 有關法顯的生平事蹟及其譯經的資料有十餘種之多，
參閱屈大成，《大乘大般涅槃經研究》，文津出版社
，1994年，頁29。
（裕�5） 《大正藏》卷55，頁60中。
33 頁
一步考證。
＇B＇。 《大般涅槃經》四十卷 《北本》
至於《北本》為曇無讖所譯，殆無異議。 （ 裕А�6） 曇無
讖是北涼時代的譯經大師，他所譯的經典均屬大乘。 除了《
北本》之外他還譯了《優婆塞戒經》、 《地持經》、《菩薩
戒本》等大乘律典，對大乘菩薩戒之弘傳有很大的貢獻。 根
據《高僧傳》「曇無讖傳」所載， 曇無讖為中印度人，自幼
即精小乘咒術、五明等。 後來遇一白頭禪師。經過一番議論
之後， 禪師授予《涅槃經》，方知大乘之深廣，於是改習大
乘。 曇無讖精通咒術，深得國王尊崇。但後來因事得罪國王
， 乃畏罪而先後逃至罽賓和龜茲，但因此二地均奉小乘，曇
無讖遂又枺肷欺贰⒍鼗停∽钺岬經鲋莨藐皻w附河西王蒙遜
。 後來因蒙遜之勸請而譯出《涅槃經》，但是因為曇無讖攜
來的只有「前分」十卷， 他又返國訪尋，於于闡得「中分」
後，返回涼州譯出。 後來，他又派人到于闡求得「後分」，
而於玄始十年 （421） 年，將所得全部《涅槃經》譯畢。但是
， 依《出三藏記集》所載，曇無讖因聽到梵僧言及「此經品
未盡」，再次西行尋取甚餘部份，但未遂先亡。（ 裕А�7）
＇C＇。 《大般涅槃經》三十六卷 《南本》
此乃是由四十卷的《北本》修治而成。 當《北本》於宋
元嘉年間 （424…456） 傳至南方時，慧觀、慧嚴、謝臁等人
加以重新編輯。 《高僧傳？慧嚴傳》提到他們將《北本》修
治的理由是：
《大般涅槃經》初至宋土，文言致善，而品數疏簡，初
學難以措懷。
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（裕�6） 有關曇無懺的生平和譯經之資料，參閱屈大成，《大
乘大般涅槃經研究》，頁 10…11 ； 湯用彤，《漢魏
兩晉南北朝佛教史》，鼎文書局，1975 年，頁 391…
396。《出三藏記集》卷十四，
（裕�7） 《大正藏》卷 55，頁 102 下 …103 上。
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嚴迺共慧觀、謝臁等， 依《泥洹》本，加以品目，
文有過伲H亦治改。（ 裕А�8）
由上可知， 慧觀等人認為《北本》品數過於疏簡，初學
者難以掌握要點， 遂參照《法顯本》的十八品，將《北本》
十三品，細分為二十五品。 但以卷數而言，則《南本》有三
十六卷，《北本》則有四十卷。 再者，他們亦將文字過於伲�
樸而難懂的地方， 加以治改潤色，例如更改難解、不通順、
粗鄙冗長、錯铡脑~句。 （ 裕А�9） 唐代僧人元康對謝臁的
修治加以肯定，他說：
謝臁文章秀發， 超邁古今，如《涅槃》元來伲鼧悖�
本言「手拖腳踏， 得到彼岸」，謝改為「呤謩幼悖�
截流而渡」。（ 裕А�10）
《南本》的修治主要在於品目和文字，經中之義理未曾更改。
即使如此， 由於對佛經權威性的尊重，謝臁等人修治的工
作，曾受到伲伞！ 斗鹱鏆v代通載》卷八丙子條有如下記載：
觀與惠嚴、謝臁等， 詳定《大涅槃經》，頗增損其辭，
因為夢神人呵之曰：「乃敢妄以凡情， 輕瀆拢洌 褂^
等惶懼而止。（ 裕А�11）
由於文字較為流暢， 品目更加分明，《南本》還是比《
北本》更為流行。 不過，從忠於原典的立場而言，《北本》
應較為可信。
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（裕�8） 《大正藏》卷 50，頁 368 上。
（裕�9） 有關南、北本相異的全部份經文對照表，參閱布施浩
岳，《涅槃宗 研究》，前編，枺簣D書刊行會，
1942，頁192…400；孫述圻，「謝臁與南本 《大般
涅槃經》」，《南京大學學報》，第一期，1983，頁
66…72。
（裕�10）《肇論疏》，《大正藏》卷45，頁162下。
（裕�11）《大正藏》卷49，頁162下。
35 頁
＇D＇。 《大般涅槃經後分》
《後分》枺鼈麽幔尽洞蟪四鶚劷洝匪旄嫱瓿伞！ 夺�
分》共有四品， 上、下卷各二品，在第一品「遺教品」之前
， 還有「憍陳如品之末」的一小段，以延續《北本》的最後
一品「憍陳如品」。 它敘述佛陀的最後一個弟子須跋陀羅聞
法證果，請佛住世不果後，先佛入滅。 接著的「遺教品」等
四品， 敘述佛陀的最後教眨В约捌淙霚纭⒒鸹⑸崂B
等事。
《後分》的枺鼈鳎〉弥灰祝瑫覠o讖、慧觀、道普等人
，都曾努力尋求，但是一直到唐初才由律師會寧求得。 會寧
發心前往天竺取經， 途中於訶陵國住了三年，在麒德 （664…
665） 年間，與若那跋陀羅共同譯出《後分》後，命僧人咂�
帶回枺粒妒侨尽赌鶚劷洝方K告完成收集和翻譯。
《大般涅槃經》的成立年代大約在三至五世紀間，這種推
論可從經中所引用的經典的成立時期得知。 《涅槃經》引用
過《首楞嚴經》、 《摩訶般若波羅蜜多經》、《如來藏經》
、《法華經》、《華嚴經》。（ 裕А�12） 《首楞嚴三昧經》成
立年代應在二世紀前， 因為此經早於枺鼭h中平二年 （185 年
） 由支婁迦讖譯出。 在五世紀《涅槃經》譯出前，已有幾種
般若系經典的譯本， 例如，小品的《道行般若經》由支婁迦
讖於 179 年譯出； 大品的《光讚般若波羅蜜經》於 286 年
由法護譯出。 因此，它們的集成不會遲於二世紀。《如來藏
經》的成立年代在四世紀之前， 因為此經最早由法炬於晉惠
帝、 懷帝時代 （290…306） 譯出。 《法華經》和《華嚴經》
（ 裕А�12） 的集成大約在三世紀中葉。 以上《大般涅槃經》
所引用過的五部經典中， 最遲集成者約在三世紀中葉，因此
《涅槃經》的成立應在三世紀中葉之後， 而其下限可從《涅槃
──────────────
（裕�12） 有關《涅槃經》所引用經典內文的詳細討論， 參閱
河村孝照，「大乘涅槃經所引用？經典？？？？」 ，
《印度學佛教學研究》（以下簡稱《印佛》），
第 20 卷 ，第 2 號，PP。549。
（裕�13） 《涅槃經》有三處引用《雜花經》 （《雜花經》 為
《華嚴經》的異名），言及修集布施為涅槃因。詳參
河村孝照，「大般涅槃經？華嚴經」 ，《枺髮W研
究》，第五號。
36 頁
經》本身譯出的年代推測。《法顯本》約於 405 年之間取得
， 而《北本》則是曇無讖於 414 至 421 年間取得， 而於
421 年譯出，因此，五世紀初葉時《涅槃經》必已集出。
北傳《大般涅槃經》（以下簡稱《涅槃經》）屬於大乘
三大思想體系中的如來藏思想。 從思想的演進而言，如來藏
系的經論可分成三個時期： 第一時期包括三世紀初陸續出現
的主流典籍，如《如來藏經》、《不增不減經》等。 中期的
則有《佛性論》、《寶性論》等， 後期的是融會如來藏說與
唯識說的經典，如《楞伽經》、《大乘起信論》等。 《涅槃
經》內容未涉及唯識要義， 應是屬於第二時期如來藏系的經
典。 由於其深入探討佛性、一闡提、法身常住等思想，在如
來藏思想體系中，是部很重要的典籍。
二。 《大般涅槃經》的中心議睿�
《涅槃經》的中心思想，主要包含三大要義：第一，如來
常住，第二，涅槃常樂我淨，第三，一切眾生悉有佛性。
《涅槃經》中卷二十五的「迦葉菩薩品」，即有明示：
有人聞是大般涅槃經， 如來常住，無有變異，常樂我
淨，終不畢竟入於涅槃，一切眾生悉有佛性。 一闡提
人謗方等經、作五逆罪、犯四重禁， 必當得成菩提之
道。（ 裕А�14）
引文中提到三個要義，而三者之意義互有關連。 《涅槃
經》認為一切諸佛常住不變， 畢竟安樂，而諸佛具常樂我淨
，且由於佛性的無差別相，故一切眾生終將成佛。
【1 】如來常住
釋尊成道以來， 經過四十年說法後，在拘尸那揭羅城外
的沙羅雙樹林
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（裕�14） 《大般涅槃經》卷 35，《大正藏》卷 12，頁 574 下。
37 頁
下入滅。 對於佛陀自誕生到入涅槃的整個生涯，小乘佛教視
為生滅變易的過程， 當化緣已盡時，即灰身入滅，乃是無常
、苦空、無我、不淨的具體呈現。 基於這個根本概念，小乘
佛教發展出「有餘涅槃」 （Sopadhi…wesa…nirvana） 和「無
餘涅槃」 （nir…upadhi…wesa…nirvana） 二種涅槃觀。有餘涅
槃為拢呱硭C，無餘依涅槃為拢邷玑崴C。 《南傳大
藏經》的「本事」 （Itivrtaka） 對此二種涅槃清楚地解釋說：
何謂有依餘涅槃界？ 比丘眾啊！比丘
