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第10章

大般涅槃经 的佛性论-第10章

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        。
         《涅槃經》續譯部份, 除了依佛性的「定不定」以會通其
        不同解說之外, 亦從各種眾生根性的不定,來化解經中有關
        一切眾生是否皆有佛性之爭,如經說:

              善男子!一闡提者亦不決定, 若決定者一闡提終不得
              阿耨多羅三藐三菩提。。。。
              犯四重禁者亦不決定, 若決定者犯四重禁終不得阿耨
              多羅三藐三菩提。 。。。
              作五逆者亦不定;  若決定作五逆者終不得阿耘耨多羅
              三藐三菩
        ──────────────
        (裕124)同上,頁 580 下。
        (裕125)同上,頁 505 上。



                                86 頁


              提。。。。。

           「德王菩薩品」第十之三最後作結論說:

              以是因緣故,諸佛如來無有定相。 善男子!是故犯四
              重禁、謗方等經、及一闡提悉皆不定。 爾時,光明遍
              照高貴德王菩薩摩訶薩言:如是如是, 杖缏}教,一
              切諸法皆悉不定, 以不定故,當知如來亦不畢究入於
              涅槃。( 裕А127)

          若從諸法無定相的原則而言, 則一闡提是不一定要永遠
        是一闡提, 乃至犯四重罪、謗法者、五逆之人、須陀洹、阿
        羅漢、辟支佛等,皆悉不定。 正因如此,有情眾生在精神和
        宗教領域方面才有發展的可能性, 也才可說一切眾生皆有佛
        性。 值得注意的是此「定不定」原則也包括諸佛如來。但是
        如果「諸佛如來亦復不定」, 則會有德王菩薩所提出的伲
        :「若佛不定,涅槃體亦復不定」。 若涅槃體不定,入涅槃
        已,是否還出?再者,若涅槃性不定, 則亦無定有常樂我淨
        。
          對以上德王菩薩所提的問睿》鹜拥幕卮鹗侨鐏砟鶚動
        定不定。 就如來應機示現而言,「如來非天,非非天,非人
        非非人, 非有漏非無漏,非有為非無為」等無有定相,如來
        亦可入涅槃亦可「不畢定入涅槃」。 但是另一方面,涅槃亦
        可言定, 因為「如來常住不變易故」,而如來的常住性必定
        有常樂我淨。 總之,佛性等諸法在不定的原則下,有情眾生
        不會限定在某精神領域, 而是有無限提昇的可能性,最後終
        究可成佛。

        結論

          《大般涅槃經》在真常思想體系中, 屬於中期的經典,
        《寶性論》曾多次引用它的經文,可見其重要性。 然而,
        《涅槃經》真正發摚溆绊懥
        ──────────────
        (裕126)同上,頁 493 下 …494 上。
        (裕127)同上,頁502上。


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        的是在它傳入中國之後。 其提倡的一切眾生皆有佛性,如來
        常住等教義曾形成「涅槃宗」,隋唐之前頗為盛行。 最初,
        道生依據六卷《泥洹經》提出「闡提成佛論」, 使涅槃學說
        一傳入中國即引起重視和爭議。 六朝時代涅槃師輩出,或努
        力弘傳, 或為裕瑁纬墒N種不同的佛性說,尉為一時之
        學。 甚至於梁武帝亦宣講《涅槃經》,敕命寶亮作涅槃經義
        疏, 其後諸家之裕鑱K由寶亮合輯成《大般涅槃經集解》。
        雖然在天台宗興起之後, 涅槃宗漸衰頹,但是其真常妙有的
        教旨, 為天台宗、華嚴、禪宗等所遵循,也使佛性思想成為
        中國佛教的主流,這不能不歸功於《涅槃經》的學說。

                                    88 頁

        摘要

          《大般涅槃經》係印度大乘佛教真常學系很重要的經典,
        本文分三大部分探討其佛性思想。 第一部分作者討論有關
        《大般涅槃經》文獻方面的問睿∫虮窘浀蔫蟊舅蓉В
        著重其在中國傳譯的考証。
            第二部分探討《大般涅槃經》的中心思想: 如來常住、
        涅槃常樂我淨、一切眾生悉有佛性。雖然本經最後結論為一
        切眾生悉有佛性,但經中對一闡提是否能成佛,出現不同的
        說法,作者特別分析一闡提的含義,及本經中一闡提觀的思
        想發展和轉折。
           第三部分從五個思想層面詳論《大般涅槃經》的佛性義:
                (1) 從「二因」、「三因」論佛性: 佛性可分「生
                    因」、 「正因」、「了因」、「緣因」等不同
                    組合的二因。 天台智者將之綜合成三因佛性、
                    與三德秘密藏的法身、般若、解脫, 更能突顯
                    三因佛性的內涵。
                (2) 從因果論佛性: 本經雖以十二因緣為佛性的因
                    性,但也同時強眨鹦缘姆且蚍枪浴
                (3) 以第一義空論佛性: 以中道第一義空為特伲
                    佛性, 能雙見空與不空,這是它與雙遣的無得
                    空最大的不同。
                (4) 以有 ( 不空 )、無 ( 空 ) 論佛性:以《涅槃
                    經》中「本有今無偈」論述佛性「有」無量功
                    德,而「無」雜染煩惱的含義。
                (5) 以定不定論佛性:本經提出一切諸法 (包括一
                    闡提) 無有定相,以會通一闡提有無佛性的爭
                    議。



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