大般涅槃经 的佛性论-第2章

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　　　　　　　　藏經》的「本事」　（Itivrtaka）　對此二種涅槃清楚地解釋說：

　　　　　　　　　　　　　　何謂有依餘涅槃界？　比丘眾啊！比丘等證阿羅漢者，
　　　　　　　　　　　　　　為漏盡者，　成就淨行，所作已了，重荷已釋，（　自身
　　　　　　　　　　　　　　之　）　目地已遂，滅盡有結，正智解脫，而五根猶存，
　　　　　　　　　　　　　　感快與不快，經驗苦樂，貪瞋痴滅。　比丘眾等，此是
　　　　　　　　　　　　　　有餘依界。
　　　　　　　　　　　　　　復次，　何謂無餘依涅槃界？比丘界等，比丘已證阿羅
　　　　　　　　　　　　　　漢，　已漏盡者，　成就淨行，所作已了，重荷已釋，
　　　　　　　　　　　　　　（　自身的　）　目地已遂，滅盡有結，正智解脫，諸受皆
　　　　　　　　　　　　　　滅，　唯一清涼。　比丘眾等，此即無餘依涅槃。　（　裕�
　　　　　　　　　　　　　　15）

　　　　　　　　　　依上引句，　有餘、無餘二種涅槃都是屬滅盡有漏、成就
　　　　　　　　淨行、所作已了、正智解脫的境界，而其不同處，　乃在於有
　　　　　　　　餘涅槃「五根猶存」，　任持最後的依身，能經驗苦樂，貪瞋
　　　　　　　　痴滅。　無餘涅槃則「滅盡有結，諸受皆滅」。換言之，因捨
　　　　　　　　棄了五蘊和合的依身，　諸受亦隨滅，即所謂的「所作已了，
　　　　　　　　不受後有」。
　　　　　　　　　　証入有餘依涅槃的拢�者，　因有色身的存在，具體且實在
　　　　　　　　，洠в惺颤N爭議。　但是，捨色身而不受後有的無餘涅槃者，
　　　　　　　　其存在狀態又是如何呢？由於對此問睿�的不同看法，　衍生了
　　　　　　　　大、小乘各宗派很大差異的涅槃觀和佛身觀。　因為小乘典籍
　　　　　　　　中，　常以類似「滅行無有餘，如燈盡火滅」的語詞來描述無
　　　　　　　　餘涅槃，　《俱舍論》卷六也說：「如燈燄涅槃，
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�15）　引自張曼濤，　《涅槃思想研究》，收於耍�吉富編，
　　　　　　　　　　　　　　　《現代佛學大系》第　34　冊，彌勒出版社，1983年，
　　　　　　　　　　　　　　　頁63。
　　　　　　　　（裕�16）見《撸�行經》，《大正藏》卷1，頁20上。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　38　頁


　　　　　　　　唯燈燄謝，　無別有物，如是世尊得心解脫，唯諸蘊滅，更無
　　　　　　　　所有」，（　裕А�17）　因此，無餘涅槃常被瞭解為一種虛無的境
　　　　　　　　界。（　裕А�18）
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　對於世尊捨依身入涅槃　，是否如有些人所铡�解的所謂進
　　　　　　　　入斷滅虛無的狀態，原始佛典早已提出澄清。　如《本事經》
　　　　　　　　即說：

　　　　　　　　　　　　　　無餘依涅槃界。。。。　畢竟寂靜，究竟清涼。耄�洠Р滑F，
　　　　　　　　　　　　　　惟由清淨，　無戲論體，如是清淨無戲論體，不可謂有
　　　　　　　　　　　　　　，　不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無
　　　　　　　　　　　　　　，惟可說為不可施設究竟涅槃。（　裕А�19）

　　　　　　　　　　究竟的涅槃本伲�上是寂靜清淨的，　而由於其無色身的依
　　　　　　　　存，　再加上無我、無常等根本的佛教教義，入涅槃的佛被否
　　　　　　　　定的認為是「灰滅佛」，　為了導正這種铡�解，上引的《本事
　　　　　　　　經》就強眨�涅槃「不可謂有，　不可謂無，不可謂亦有亦無，
　　　　　　　　不可謂非有非無」，給予「絕四句」的定義。　有的經典則把
　　　　　　　　它解為「不可記說」，例如《雜阿含經》卷三十二即說：

　　　　　　　　　　　　　　若說如來後有生死者，是則為色；　若說如來無後生死
　　　　　　　　　　　　　　，　是則為色，如來者色已盡，心善解脫，言有生死者
　　　　　　　　　　　　　　，此則不然。。。。　如來若有若無、若有無、若非有非無
　　　　　　　　　　　　　　後生死，不可記說。（裕�20）

　　　　　　　　　　自原始佛教至部派佛教，　無論是將涅槃描述為「畢竟寂
　　　　　　　　靜，　究竟清淨」或「不可記說」，雖然洠в刑摕o斷滅的含義
　　　　　　　　，　但是因為還是在無我、無常的定義下，與大乘佛教比較起
　　　　　　　　來，其涅槃觀的積極性較小。
　　　　　　　　─────────────
　　　　　　　　（裕�17）　《俱舍論》卷　6，《大正藏》卷　29，頁　35　上。
　　　　　　　　（裕�18）　　有些西方學者曾將涅槃詮釋為虛無，比利時學者蒲善
　　　　　　　　　　　　　　　（De　La　Vallee　Poussin）的　The　Way　of　Nirvana
　　　　　　　　　　　　　　　　即是一例。
　　　　　　　　（裕�19）　《本事經》卷3，《大正藏》卷17，頁678上。
　　　　　　　　（裕�20）　《雜含經》卷32，《大正藏》卷2，頁226中。
　　　　　　　　（裕�21）　《中阿含經》說：「云何無餘涅槃，比丘行當如是，
　　　　　　　　　　　　　　　我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便
　　　　　　　　　　　　　　　斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著，行如是者，無
　　　　　　　　　　　　　　　上息跡，


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　39　頁


　　　　　　　　　　對大小乘涅槃觀的不同，　三論宗祖師吉藏曾於《法華玄
　　　　　　　　論》列舉三不同點：

　　　　　　　　　　　　（1）　本性寂滅，　非本性寂滅異：小乘的涅槃之所以「非
　　　　　　　　　　　　　　　　本性寂滅」，　是因為它認為必待生滅滅已，才得涅
　　　　　　　　　　　　　　　　槃。　而大乘之涅槃，則認為生滅當體本來即涅槃。
　　　　　　　　　　　　（2）　界內界外斷惑異：　小乘的涅槃只斷界內「分斷生死」
　　　　　　　　　　　　　　　，而大乘的涅槃具足身智、人法，故具法身般若德。
　　　　　　　　　　　　（3）　具眾德、不具眾德異：小乘的涅槃無身無智，　故不
　　　　　　　　　　　　　　　　具眾德。　大乘涅槃具足身、智、人法，故具足法身
　　　　　　　　　　　　　　　　般若德。（　裕А�22）

　　　　　　　　　　上面第一點所說的生滅　（　煩惱　）　即涅槃，　就是中觀所
　　　　　　　　強眨�的「涅槃身世間，　無有少分別，世間與涅槃，亦無少分
　　　　　　　　別」，　而世間　（　生死、煩惱　）　與涅槃之所以無有分別，乃
　　　　　　　　是本性空。　正因為大乘的空觀能照見諸法當體即空，故能打
　　　　　　　　破世間與涅槃的差異，　自由地悠撸Ф�者之間，而不會像小乘
　　　　　　　　將生死與涅槃截然二分。
　　　　　　　　　　第三點大小乘涅槃差異處，　在於大乘涅槃「具足身、智
　　　　　　　　、人法，故具法身般若德」，這與「猶如燈滅，　膏油俱盡」
　　　　　　　　的涅槃觀，有極大不同。　如來涅槃「具足身」及「眾德」，
　　　　　　　　也就是大乘《涅槃經》所強眨�的如來常住和涅槃四德。　　　
　　　　　　　　　　　《涅槃經》的緣起是因佛陀宣佈欲入涅槃，眾弟人等悲痛
　　　　　　　　不已，　懇請佛陀住世，佛陀教眨�他們一切世間法，有生必有
　　　　　　　　死，其性無常，生已不住，所以諸佛終究是要入涅槃的。　可
　　　　　　　　是為了怕眾弟子铡�以為佛般涅槃是「灰身滅智」的境地，　佛
　　　　　　　　陀解釋了如來常住的涅槃真義。　例如：《如來性品》第四之
　　　　　　　　一提到一般善男信女铡�解如來涅槃無常的理由，　是因為佛曾
　　　　　　　　說過：

　　　　　　　　　　　　　1。　滅諸煩惱，名為涅槃，猶如火滅，悉無所有。
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　　　　　　　慧之所見，而已得證。　」
　　　　　　　　　　　　　　（《大正藏》卷　1，頁　427　下）。
　　　　　　　　（裕�22）《法華玄論》卷　2，《大正藏》卷　34，頁　375　下。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　40　頁


　　　　　　　　　　　　　2。　離諸有者乃名涅槃。
　　　　　　　　　　　　　3。　如衣壞盡，不名為物，涅槃亦爾，　滅諸煩惱，不名
　　　　　　　　　　　　　　　　為物。
　　　　　　　　　　　　　4。　離欲寂滅，名為涅槃，如人斬首，　則無有首，離欲
　　　　　　　　　　　　　　　　寂滅亦復如是，空無所有。
　　　　　　　　　　　　　5。　譬如熱鐵，椎打星流，散已尋滅，　莫知所在，得正
　　　　　　　　　　　　　　　　解脫，　亦復如是，已度媱欲，諸有淤泥，得無動處
　　　　　　　　　　　　　　　　，不知所在。（　裕А�23）

　　　　　　　　　　以上對涅槃的描述傾向否定性，　若依字面上意義去瞭解
　　　　　　　　，其結論會是「如來無常」。　但是如果有人以此問難「如來
　　　　　　　　為常住法不變異」的教義，　佛陀的回答是：「若有人作是難
　　　　　　　　者，名為邪難。」佛陀解釋說：

　　　　　　　　　　　　　　煩惱者，　不名為物，何以故？永畢竟故，是故名常。
　　　　　　　　　　　　　　是句寂靜，　為無有上，滅盡諸相，無有遺餘，是句鮮
　　　　　　　　　　　　　　白，常住不退，是故涅槃名為常住。　如來亦爾，常住
　　　　　　　　　　　　　　無變。　言「星流」者，謂煩惱也，「散已尋滅，莫知
　　　　　　　　　　　　　　所在」者，　謂諸如來煩惱滅已，不在五趣，是故如來
　　　　　　　　　　　　　　是常住，無有變異。」　（　裕А�24）

　　　　　　　　　《涅槃經》不但如上面引句辯解涅槃非斷滅，而且更積極
　　　　　　　　主張如來常住身如金剛一樣不壞。　《金剛身品》世尊說：「
　　　　　　　　如來身者是常住身、不可壞身，　金剛之身」，迦葉尊者反問
　　　　　　　　說他不見世尊所說如來的常住金剛身，　看到的只是世尊的「
　　　　　　　　無常破壞，塵土雜食等身」。　世尊於是再次告訢迦葉說：「
　　　　　　　　如來之身無量儯�劫堅牢難壞，　非人天身、非恐怖身、非雜食
　　　　　　　　身、如來之身非身，是身不生不滅，不習不修，　無量無邊，
　　　　　　　　無有足跡，無知無形，畢竟清淨。　」　（　裕А�25）
　　　　　　　　　　《壽命品》中以「常住五身」表顯如來的常住性，　五常
　　　　　　　　是常命、常色、常力、常安樂、常無礙辯才。　經中葉迦對於
　　　　　　　　如來既然壽命無量，
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�23）　《大正藏》卷　12，頁　387　中　　下。
　　　　　　　　（裕�24）　同上，頁387下。
　　　　　　　　（裕�25）　同上，頁622下。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　41　頁


　　　　　　　　卻又不能久住世間而要入涅槃，深感不解。　佛陀告訴葉迦對
　　　　　　　　如來不應生滅盡想，　因為「涅槃即是諸佛法性」，而法性是
　　　　　　　　常法、不變易法，（　裕А�26）　因此說如來常住壽命無量，世尊
　　　　　　　　是為了度眾生才示現涅槃相的。　總之，佛身不是雜食身、煩
　　　　　　　　惱身、後邊身、或無常身，　而是無煩惱身、金剛身、法身、
　　　　　　　　常身、無邊身。
　　　　　　　　　　《涅槃經》主張如來常住的理由，　是對治以涅槃為永遠
　　　　　　　　沉寂的消極涅槃觀。　大乘強眨�的如來身即是法性、涅槃、法
　　　　　　　　身，　而同時在涅槃的當下，即是生死煩惱，就是所謂的「斷
　　　　　　　　煩惱者，不名涅槃。　」在這種涅槃煩惱不二的積極意義之下
　　　　　　　　，　如來可同時「妙有」地出入涅槃和世間，繼續其度化眾生
　　　　　　　　的工作。

　　　　　　　【2　】涅槃四德　　常樂我淨

　　　　　　　　　　涅槃四德是對原始佛教所強眨�的無常、苦、空、　無我、
　　　　　　　　不淨等根本教義所提出批判式的新詮釋。　傳統佛教認為眾生
　　　　　　　　有「四顛倒」，　即「無常常想、苦生樂想、無我我想、不淨
　　　　　　　　淨想」，　這四種執見是煩惱的根源，也是解脫道的絆腳石。
　　　　　　　　但是《涅槃經》卻做了完全相反的詮釋。「如來性品」說：

　　　　　　　　　　　　　　佛告葉迦：善男子，　謂四倒者，於非苦中生於苦想。
　　　　　　　　　　　　　　非苦者名為如來，生苦想者，謂於如來無常變異。　若
　　　　　　　　　　　　　　說如來是無常者，　名大罪苦，若言如來捨此身入於涅
　　　　　　　　　　　　　　槃，如薪盡火滅，是名非苦而生苦想，是名顛倒。
　　　　　　　　　　　　　　（　裕А。�

　　　　　　　　　　無常變異的一切法皆苦，　本來是四拢�諦中「苦諦」的真
　　　　　　　　義，　如果把生滅變異之苦想當作樂想，就是顛倒見，但是
　　　　　　　《涅槃經》卻說「樂者即是如
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�26）「四相品」說：「如來身界不可壞故，　所以者何？
　　　　　　　　　　　　　　　以無身聚，唯有法性，法性之性，理不可壞」。
　　　　　　　　　　　　　　（《大正藏》卷　12，頁　636　下。　）
　　　　　　　　（裕�27）　《涅槃經》卷　7，《大正藏》卷　12，頁　407　上　　中。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　42　頁


　　　　　　　　來，苦者如來無常」。　換言之，　如來常住是為樂　（　非苦　）
　　　　　　　　，　但是如果把如來捨身入涅槃視為無常變異法，就是苦想，
　　　　　　　　也就是於「非苦」而生「苦」想，　《涅槃經》稱此種想法為
　　　　　　　　顛倒見。　同樣地，無我我想，固然是顛倒，而把「我」當「
　　　　　　　　無我」想也是顛倒。《經》中解釋說：

　　　　　　　　　　　　　　世間之人，亦說有我，佛法之中亦說有我。　世間之人
　　　　　　　　　　　　　　雖說有我，　無有佛性，是則名為於無我中而生我想，
　　　　　　　　　　　　　　是名顛倒。　佛法有我，即是佛性。世間之人說佛法無
　　　　　　　　　　　　　　我，是名我中生無我想。　若言佛法必定無我，是故如
　　　　　　　　　　　　　　來敕諸弟子修習無我，名為顛倒。（　裕А�28）

　　　　　　　　　　佛教基本教義一向強眨麩o我，　但是根據以上引文，佛法
　　　　　　　　與外道均說有我，然而其意義有所不同。　外道雖然說有我，
　　　　　　　　但卻說無有佛性，　而且其所說的「我」是執諸法有自性的「
　　　　　　　　我」。　但佛法的「佛性我」是含有空義的我，不同於外道我
　　　　　　　　，所以如果於無我中而生我想，就是名顛倒。　再者，佛法說
　　　　　　　　有我，即是有佛性的意思，如果外道說佛法無我　（　佛性　），
　　　　　　　　就是於「我中生無我想」，亦是顛倒。

　　　　　　　　　　第四種顛倒是「淨不淨想、不淨淨想」，《經言》：

　　　　　　　　　　　　　　淨者即是如來常住，　非雜食身、非煩惱身、非是肉身
　　　　　　　　　　　　　　、非是筋骨繫縳之身。　若有說言如來無常是雜身。。。。
　　　　　　　　　　　　　　是名顛倒。（　裕А�29）

　　　　　　　　因為如來的常住身非雜食身、煩惱身、故名為「淨」，　若以
　　　　　　　　為如來無常是雜食身，即於淨中起不淨想，即為顛倒。　總之
　　　　　　　　，　凡夫外道對於生死有為所執的四種謬見　　常樂我淨，
　　　　　　　　屬於「有為」的四顛倒，　而「無為」的四顛倒，是指二乘人
　　　　　　　　雖不會铡畧逃袨榈乃念嵉梗�　卻铡�以為涅槃悟境是虛無的境地
　　　　　　　　，　而於涅槃起「無常、無樂、無我、不淨」的四種顛倒見，
　　　　　　　　不能起涅槃
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�28）　同上
　　　　　　　　（裕�29）　《涅槃經》卷7，《大正藏》卷　12，頁　407上中。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　43　頁


　　　　　　　「常樂我淨」的正見。
　　　　　　　　　　對傳統無我、無常、苦、不淨的瞭解，　《涅槃經》批評
　　　　　　　　它是「知字不知義」，真正知義應是：

　　　　　　　　　　　　　　無我者名為生死，我者名為如來。　無常者聲聞緣覺，
　　　　　　　　　　　　　　常者如來法身。　苦者一切外道，樂者即是涅槃。不淨
　　　　　　　　　　　　　　者即有為法，淨者諸佛正法。（　裕А�30）

　　　　　　　　此段經文只點出常樂我淨所指為何，　但並未解釋為何「我」
　　　　　　　　是指常住無變的如來，　「常」為如來法身，「樂」為涅槃，
　　　　　　　　「淨」為諸佛正法。