大般涅槃经 的佛性论-第3章

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　　　　　　　　是指常住無變的如來，　「常」為如來法身，「樂」為涅槃，
　　　　　　　　「淨」為諸佛正法。　《佛性論》卷二則有較詳細的說明：
　　　　　　　　（　裕А�31）　如來法身之所以名為「大常」，是因為「生死涅槃
　　　　　　　　平等通達」，也就是說如來法身離於生死涅槃二邊。　若見生
　　　　　　　　死無常，是為斷見，若見涅槃常住，是為常見。　如來法身離
　　　　　　　　此二見，　生死即涅槃，二者「平等通達，不可分別」，入不
　　　　　　　　二法門，這才是「大常」的真義。
　　　　　　　　　　《涅槃經》說「樂」是指涅槃，　《佛性論》解釋說，這
　　　　　　　　是因為涅槃即是滅盡一切「苦集相」，　和證得一切「苦滅相
　　　　　　　　」，意生身滅不更生，故可以說「大樂」。　上面引文說「我
　　　　　　　　者名為如來」，　而《佛性論》說「一切我無我虛妄執滅息」
　　　　　　　　，　名為「大我」，因為它遠離外道的「我執」和二乘的「無
　　　　　　　　我執」。《涅槃經》說「淨者諸佛正法」　（　無為法　）。《佛
　　　　　　　　性論》更一步指出如來法身的「大淨」含通於拢�凡的「本性
　　　　　　　　清淨」和唯佛果才有的「無垢清淨」。
　　　　　　　　　　《涅槃經》的「光明遍照高貴德王菩薩品」以具「大常
　　　　　　　　」、「大樂」、「大我」、「大淨」的如來「大涅槃」，　揀
　　　　　　　　別二乘的「涅槃」。　雖然整部《涅槃經》中對四德中「常」
　　　　　　　　義的解釋隨處可見，　但是「德王菩薩品」中詳細解釋「大樂
　　　　　　　　」、「大我」、「大淨」的意義，卻獨缺「大常」，　可能是
　　　　　　　　疏漏所致。　而其對大我、大樂、大淨的詮釋也與《佛性論》
　　　　　　　　不盡相同。
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�30）　同上，頁　377　下。
　　　　　　　　（裕�31）　《佛性論》稱四德（四無倒）為大常、大樂、大我、
　　　　　　　　　　　　　　　大淨波羅蜜，　其卷二：「辯相分」的「顯果品」中有
　　　　　　　　　　　　　　　清楚的闡釋，參見《佛性論》卷　2，
　　　　　　　　　　　　　　　《大正藏》卷　31，　頁　799　中下。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　44　頁

　　　　　　　　　「德王菩薩品」謂証入「大涅槃」的如來具「大我」屬性
　　　　　　　　，乃是因為如來有八種自在：

　　　　　　　　　　　　1。　如來能示現無量身充滿十方無量世界。
　　　　　　　　　　　　2。　如來能自在地示現身滿三千大千世界。
　　　　　　　　　　　　3。　如來能無礙地來往恆河沙數諸佛世界。
　　　　　　　　　　　　4。　如來能令無量眾生所作成辦，也能身處一地而使他土
　　　　　　　　　　　　　　　一切眾生得見。
　　　　　　　　　　　　5。　如來具根自在，故能以一根攝六境，卻不加執取。
　　　　　　　　　　　　6。　如來得一切法，但心無得想。
　　　　　　　　　　　　7。　如來演說自在，　其演說的內容歷無量劫亦不盡。
　　　　　　　　　　　　8。　如來如虛空遍滿一切處，以自在力令眾生得見。
　　　　　　　　　　　　　　　（　裕А�32）

　　　　　　　　　《佛性論》以如來法身離我、無我執見為「大我」的義涵
　　　　　　　　，　《涅槃經》則以如來的八種自在力為「大常」的含義，二
　　　　　　　　經的著重點顯然不同，　但不外乎都是顯現如來的功德屬性，
　　　　　　　　與一般執有自性的「我」見，完全不同。
　　　　　　　　　　「大涅槃」蘊含的「大樂」有四種：

　　　　　　　　　　　　1。　斷世間凡夫苦樂後之樂：涅槃之性超越苦樂，故名大
　　　　　　　　　　　　　　　樂。
　　　　　　　　　　　　2。　大寂之樂：涅槃之性遠離懀�簦В�故有大寂靜之樂。
　　　　　　　　　　　　3。　一切知之樂：証入大涅槃的諸佛皆知一切法，故有大
　　　　　　　　　　　　　　　樂。
　　　　　　　　　　　　4。　如來之身非煩惱之身，金剛不壞，故名大樂。

　　　　　　　　　　以上所舉的四種「大樂」，　與《佛性論》所說的「大樂
　　　　　　　　波羅蜜」有些不同，　後者是以「苦滅無餘」為大樂，而前者
　　　　　　　　除了以超越苦樂　（　不苦不樂　）　的境界為大樂之外，　也強眨�
　　　　　　　　寂靜、智慧　（　一切知　）、不壞身等為涅槃的功德屬性。　　
　　　　　　　　　　　「大涅槃」的「大淨」也有四種：
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�32）《涅槃經》卷　23，　《大正藏》卷　12，　頁　502　下
　　　　　　　　　　　　　　503　上。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　45　頁


　　　　　　　　　　　　　1。　斷除二十五有的大涅槃名為大淨。
　　　　　　　　　　　　　2。　諸佛證入大涅槃之後，諸業清淨。
　　　　　　　　　　　　　3。　如來身常而且清淨。
　　　　　　　　　　　　　4。　如來心清淨無漏。

　　　　　　　　　　以上所舉的四種「大淨」，　與《佛性論》所說「一切煩
　　　　　　　　惱習氣皆滅盡為大淨」的意義相同，　但是《佛性論》又特別
　　　　　　　　舉出本性清淨和無垢清淨，　更具深意，因前者是從現象上表
　　　　　　　　現，而後者則是從本伲�上考量。　至於常樂我淨四者之間的關
　　　　　　　　連，《涅槃經》有如此說明：

　　　　　　　　　　　　滅內外入所生六識，名之為常，以是常故名之為我。　有
　　　　　　　　常、我故，名之為樂。常、我、樂故名之為淨。　善男子，眾
　　　　　　　　生厭苦斷是苦因，　自在遠離是名為我，以是因緣，我今宣說
　　　　　　　　常樂我淨。（　裕А�33）

　　　　　　　　引文指出如來涅槃的「常德」，　乃是由滅凡夫六識所得，而
　　　　　　　　因為此「常」，　才能名之為「我」，又因為有「常」、「我
　　　　　　　　」、才能名之為「樂」。　最後，因為有常、我、樂，才能名
　　　　　　　　之為「淨」。
　　　　　　　　　　綜觀《涅槃經》強眨�涅槃四德的意義，　主要是在於它對
　　　　　　　　小乘佛教的無常、　苦、空、不淨的教義提出反省性的反應。
　　　　　　　　經中批判「修習無常、　苦、空、無我等想」為「無有實義」
　　　　　　　　，　其理由有二：一者如果過份執著無常等見，易铡�入斷滅虛
　　　　　　　　無之見，　二者若於無常計常、苦者計樂、無我計我、不淨計
　　　　　　　　淨，亦同樣是謬見。　因為《涅槃經》認為無常等四法有實義
　　　　　　　　，　故主張常樂我淨等四德，但是它與一般凡夫執著的常樂不
　　　　　　　　同處何在呢？　經中將它分成所謂「世間常樂我淨」和「出世
　　　　　　　　間常樂我淨」。世間的「常」是無常計常的「常」　（　以下類
　　　　　　　　推　），故為顛倒見，因其「有字而無義」。　而出世間的「常
　　　　　　　　」是就如來法身遍滿而說「常」，　此常洠в谐Ｏ啵�故不同於
　　　　　　　　世間常，其餘的樂、我、淨亦復如是。　總之，這才是常樂我
　　　　　　　　淨的實義。
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�33）《大正藏》卷　12　，頁　596　上。


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　　　　　　　【3　】一切眾生悉有佛性

　　　　　　　　　　佛性思想是《涅槃經》的精髓，　經中對佛性的意義有詳
　　　　　　　　盡的闡釋，　但是《涅槃經》的佛性思想最大的爭議點，在於
　　　　　　　　是否一切眾生悉有佛性　（　悉皆成佛　），而此爭議主要是涉及
　　　　　　　　一闡提　（icchantika）　是否成佛的問睿�。　因此，在討論佛性
　　　　　　　　義之前，　有先瞭解一闡提意義之必要。
　　　　　　　　　　「一闡提」是　icchantika（　或　eccantika）　的音譯，　在
　　　　　　　　不同經典，　也出現不同漢譯，如「一闡底迦」、「一顛底迦
　　　　　　　　」、「一闡底柯」、「一闡提迦」等。Icchantika　是由梵文
　　　　　　　　動詞　is　變化而來，意思是「希求、欲樂」。Icchant　是　is
　　　　　　　　的現在分詞，　加上名詞的構成音　ika，即成為「欲樂者」、
　　　　　　　　「多欲者」、「多貪者」等。　《玄應音義》解釋說：「言一
　　　　　　　　闡底柯，　此云多貪，謂貪樂生死不求出離，故不信樂正法。」
　　　　　　　　（　裕А�34）　一闡提除了含「多貪」的字義之外，更引申指「斷
　　　　　　　　善根」、　「信不具足」、「慧不具足」、「燒種」、「極惡
　　　　　　　　」的眾生。
　　　　　　　　　　雖然「一闡提」一詞在中期大乘佛教才開始出現於諸經
　　　　　　　　論中，　但是若從佛教思想史考查，一闡提的概念，可以說從
　　　　　　　　佛陀時代即已萌芽。提婆達多　（Devadatta）　出佛身血，央掘
　　　　　　　　魔羅　（Avgulimalya）　殺人如麻，阿闍世　（Ajatasatta）　弒父
　　　　　　　　囚母，他們都是佛陀時代具有一闡提屬性的代表性人物。　佛
　　　　　　　　滅後，佛弟子放逸者更不受約束。　第一次結集就是因為拔羅
　　　　　　　　陀慶幸佛陀已入滅，自已可隨心所欲而召開的。　以後幾次的
　　　　　　　　結集涉及所謂「大天五事」、「十事非法」等之爭，　都與持
　　　　　　　　戒或犯戒、護法或謗法有關，　這些爭議也都是後來「一闡提
　　　　　　　　」教義所關心的議睿�，一闡提的思想顯然已蘊含其中。　　　
　　　　　　　　　　　　對於惡伲�的眾生相，　原始和部派典籍都有所描述，例如
　　　　　　　　犯殺、盜、淫、妄等四重禁者，　犯殺父、弒母、殺阿羅漢、
　　　　　　　　出佛身血、　破和合僧等五逆罪
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�34）《玄應音義》為唐代玄應所撰，又名《一切經音義》。
　　　　　　　　　　　　　　本書收錄四五八部典籍，　凡是難解之字句、名相均加
　　　　　　　　　　　　　　以音譯和裕Ы狻�參見《玄應音義》卷　23，《中華大藏
　　　　　　　　　　　　　　經》第一輯，第　30　冊，頁　26020。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　47　頁

　　　　　　　　　　　　者。　阿含經中依正邪善惡，將眾生分成「正定聚」、
　　　　　　　　「邪定聚」、「不定聚」，　邪定聚就是指不行佛道而行邪道者
　　　　　　　　，　《俱舍論》則具體指出造五逆罪者為邪定聚眾生。　（　　裕�
　　　　　　　　35）　被編入阿含部的《央掘摩羅經》　　（　裕А�36）　把邪定聚和
　　　　　　　　一闡提相提並論：

　　　　　　　　　　　　　　所言邪定者，　謂彼一闡提，正定謂如來，菩薩及二乘
　　　　　　　　　　　　　　。　目蓮應當知，二種甚希有，所謂佛世尊，及與一闡
　　　　　　　　　　　　　　提。　如來最上處，於上更無餘，第一極卑鄙，所謂一
　　　　　　　　　　　　　　闡提。　譬如大菩薩，滿十波羅蜜，闡提亦如是，具足
　　　　　　　　　　　　　　十惡行。（　裕А�37）

　　　　　　　　　　除了《央掘魔羅經》之外，早期大乘經典也都陸續提及一
　　　　　　　　闡提。　《不增不減經》告戒眾生不可起「增見」、「減見」
　　　　　　　　二種「極惡不善」的邪見，　否則，「若起一見，若起二見，
　　　　　　　　諸佛如來非彼世尊。。。。　此人以其起二見因緣故，從冥入冥，
　　　　　　　　從闇入闇，我說是等名一闡提。　」　（　裕А�38）　此處一闡提的
　　　　　　　　含義，從五逆十惡的具體罪行，發展到偏執的抽象邪見。　　
　　　　　　　　　　　　由於教團不斷有行為偏差的僧眾，　誹謗佛法的情形也時
　　　　　　　　有所聞，　嚴重
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�35）大乘佛教各宗派則其各自的教義，對三定聚有不同引
　　　　　　　　　　　　　　申的解釋。《瑜伽師地論》將三聚，依「本性」和
　　　　　　　　　　　　　　「方便」再細分成六聚。　華嚴宗以十信以前為邪定、
　　　　　　　　　　　　　　十信為不定、十信以後為正定。　日本淨土真宗以修萬
　　　　　　　　　　　　　　善以求往生者為邪定聚、自力念佛行者為不定聚、他
　　　　　　　　　　　　　　力信心行者為正定聚。
　　　　　　　　　　　　　　參見《佛光大辭典》卷上，頁　562。）
　　　　　　　　（裕�36）在《大正藏》卷二的「阿含部下」中，　收錄三個
　　　　　　　　　　　　　《央掘摩羅經》的六個譯本，其中三個分別存於《雜
　　　　　　　　　　　　　　阿含經》（卷　99，第　1077　經）、《別譯雜阿含經》
　　　　　　　　　　　　　　（卷　100，第16經）、《增一阿含經》（卷38）。
　　　　　　　　　　　　　　另有西晉竺法護譯的《佛說鴦掘摩經》和法炬譯的
　　　　　　　　　　　　　　《佛說鴦崛髻經》，此二譯均為一卷，本與阿含中的
　　　　　　　　　　　　　　譯本，內容大同小異，主要是敘述鴦掘摩遇佛後，改
　　　　　　　　　　　　　　過從善，證阿羅漢果的故事。但是，四卷本的《央掘
　　　　　　　　　　　　　　摩羅經》有四卷之多，除了敘述央掘摩羅的故事之外
　　　　　　　　　　　　　　，經中大談如來藏教義，顯然是屬於如來藏思想系統
　　　　　　　　　　　　　　的早期大乘經典、《大正藏》將它編入「阿含部」並
　　　　　　　　　　　　　　不妥當。
　　　　　　　　（裕�37）《大正藏》卷　2，頁　529　下。
　　　　　　　　（裕�38）《大正藏》卷　16，頁　467　下。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　48　頁


　　　　　　　　威茫�僧團的清淨和佛法的久住，　因此，法滅的危機意識逐漸
　　　　　　　　出現於經典中，　而這些惡行的眾生，許多大乘經典就稱他們
　　　　　　　　為一闡提。　例如，《佛名經》描述眾生從無始所造的諸惡業
　　　　　　　　等，　包括殺生，妄語、輕慢、貪求、嫉妒等等，這些惡業如
　　　　　　　　「薪火熾然，　無有休息」，當一個人的「三業微善一切俱焚
　　　　　　　　，善法既盡」時，即名為「一闡提」。（　裕А�39）　《大乘阿毘
　　　　　　　　達集論》也有類似的說法：「若已斷善者，　所有善法由種子
　　　　　　　　成就故成就，亦名不成就。　若非涅槃法，一闡底迦，究竟成
　　　　　　　　就雜染諸法，由闕解脫因，亦名阿顛底迦。　」　（　裕А�40）　　
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　當如來藏系經論成立之後，　一闡提的思想普遍地出現其
　　　　　　　　中，並加以廣泛的討論。　正法的護持和眾生的成佛，是如來
　　　　　　　　藏系經論所關心的要點，　換言之，如來藏法門有顯著的「扶
　　　　　　　　律談常」的風格。　初期如來藏說的倡導者，一方面律身嚴謹
　　　　　　　　，另一面有強烈的法滅危機意識。　例如，《大方等無想經》
　　　　　　　　說：「未來持法弟子如迦葉者，成就大慈，　具足淨戒」；
　　　　　　　　（　裕А�41）　其他如《大法鼓經》和《大般涅槃經》中，持律嚴
　　　　　　　　謹的迦葉是佛陀說法主要的對象，　這都是暗示如來藏法門持
　　　　　　　　法者嚴守戒律的風格。（　裕А�42）　至於那些與持法比丘相反的
　　　　　　　　非法惡行比丘，　如來藏系經論也一再提到，憂懀�其對佛法的
　　　　　　　　摺�害會導至法滅，　所以如來藏說的倡導者都成為正法的捍衛
　　　　　　　　者，　如《勝鬘夫人經》中有二大類，其中之一就是「護持正
　　　　　　　　法，於所生身不惜埽�命。　」　（　裕А�43）
　　　　　　　　　　因為如來藏說有扶律談常的特性，　其經論普遍論及毀戒
　　　　　　　　惡行的眾生，並稱他們為一闡提。　如來藏系經論都主張一切
　　　　　　　　眾生皆有如來藏　（　佛性　），但是否包括一闡提，則各有不同
　　　　　　　　看法。　《央掘魔羅經》說一闡提十惡具足，不能證佛道。《
　　　　　　　　無上依經》說一闡提誹謗大乘，　墮邪定聚，不得證無上菩
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�39）《佛名經》卷　10，《大正藏》卷　14，頁　225　下。
　　　　　　　　（裕�40）《大乘阿毘達磨集論》卷　3，　《大正藏》卷　31，
　　　　　　　　　　　　　　頁　673　下。
　　　　　　　　（裕�41）　《大方等無想經》卷　5，《大正藏》卷　12，
　　　　　　　　　　　　　　頁　1099　下　…1000　上。