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第5章

大般涅槃经 的佛性论-第5章

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        善根, 關鍵完全在佛菩薩能為他們說法,可見這是《涅槃經
        》前後不同的一闡提觀的主要轉折點。
           《涅槃經》最後段「德王菩薩品」、 「師子吼菩薩品」
        、「迦葉菩薩品」、三品中, 對一闡提有更一進步的背定看
        法,最後終於作成了一闡提可成佛的定論。 此三品的一闡提
        觀簡述如下:

        ( 一 )。 「德王菩薩品」的一闡提觀有下列要點:

        1。 一闡提亦有佛性。
        2。 諸法不定,是故惡人亦不定。
        3。 斷善根與斷佛性意義不同,換言之,斷善根並非表示即是
           斷佛性。
        4。 亦不可執言一闡提有佛性,舉箜篌為喻。

       「德王菩薩品」對一闡提是否有佛性的疑問,首先有如下的回
        答:

              一切眾生悉有佛性, 懺四重禁、除謗法心、盡五逆罪
              、滅一闡提,
        ──────────────
        (裕А57 )同上,頁 482 中。


                                56 頁


              然後得成阿耨多羅三藐三菩提,是名甚深秘密之義。
              ( 裕А58)

          此處所說的「甚深秘密義」, 是指在一切眾生悉有佛性
        的前提之下, 即使那些罪障深重的眾生,只要滅除四重禁、
        謗法心、五逆罪和一闡提的心性和行為,就可成佛。 對這種
        說法, 德王菩薩產生懷疑,於是他問佛陀:「若犯重禁、謗
        方等經、作五逆罪、一闡提等有佛性者, 云何復墮地獄?」
        再者, 「若斷善根名一闡提者,斷善根時所有佛性云何不斷
        ?。。。。 如其 ( 佛性 ) 不斷, 何故名為一闡提耶?」 ( 裕
        59) 佛陀回答德王菩薩說:

              善男子, 一闡提者亦不決定,若決定者是一闡提終不
              能得阿耨多羅三藐三菩提。 以不決定,是故能得。
              ( 裕А60)

          引文的意思是一闡提的屬性是「不決定」的, 正因為其
        不決定, 才有可能改變,而由於其改惡從善,方能得阿耨多
        羅三藐三菩提。 至於如果一闡提不斷佛性,何以他們斷善根
        ?佛陀解釋說:

              善根有二種:一者內,二者外。 佛性非內非外,以是
              義故,佛性不斷。 復有二種:一者有漏,二者無漏。
              佛性非有漏非無漏,是故不斷。 復有二種:一者常,
              二者無常。佛性非常非無常,是故不斷。( 裕А61)

          善根是屬於「內、外」、「有漏、 無漏」、「常、無常」
        等對立的二元的有為法, 而佛性是超越一切對立,非內非外
        、 非有漏非無漏、非常非無常、非斷非不斷等不落二邊的無
        為法,故說一闡提雖然斷善根,但不能說他們斷佛性。 佛陀
        又說:
        ──────────────
       (裕А58 ) 同上,頁 488 中。
       (裕А59 ) 同上,頁493中。
       (裕А60 ) 同上,頁493下。
       (裕А61 ) 同上,頁493下…494上。


                                57 頁


              善男子, 「一闡」名信、「提」名不具,不具信名一
              闡提。 佛性非信,眾生非具,以不具故,云何可斷?
             「一闡」名善方便,「提」名不具,修善方便不具足故
              名一闡提。 佛性非是修善方便,眾生非具,以不見故
              ,云何可斷。( 裕А62)

          與前引文所說同理, 一闡提雖然「不具信」、「不具修
        善方便」、「念不具」、「慧不具」, 但是佛性非信非不信
        、非善非不善、非念非不念、非慧非不慧,因此, 不能因為
        一闡提不具「信」、「善方便」、「念」、「慧」等, 便說
        他們不具佛性。
          然而, 緊接上文,佛陀卻又強眨敢魂U提中無有佛性」
        , 此乃明示亦不可執言「一闡提有佛性」,因為雖然一闡提
        本有佛性,若「不見」佛性,還是難免會墮三惡道。 經中並
        舉箜篌為喻:有一國王因聞箜篌聲清妙無比, 心生喜愛,即
        令大臣取箜篌來,並令箜篌出聲。 然箜篌不出聲,國王乃斷
        其絃、取其皮,直到箜篌斷裂,還是不得其聲。 國王怒斥大
        臣作妄語,大臣告訴國王「應以眾緣善巧方便聲乃出」。 佛
        陀以此箜篌出聲比喻佛性:

              眾生佛性亦復如是無有住處,以善方便故得可見。 以
              可見故得阿耨多羅三藐三菩提。 一闡提輩不見佛性,
              云何能遮三惡道罪?善男子, 若一闡提信有佛性,當
              知是人不至三惡,是亦不名一闡提也。( 裕А63)

          總之, 「德王菩薩品」一方面認為一闡提是斷善根者,
        另一方面又主張一闡提不斷佛性, 因為只要他們有朝一日能
        信有佛性, 他們就不再是一闡提,自然就不會墮三惡道,並
        且可得阿耨多羅三藐三菩提。

          ( 二 )。 其次的「師子吼菩薩品」更加廣說佛性義, 主
        張一切眾生 ( 包括一闡提 ) 悉有佛性, 但是它也保持一些
        對一闡提的負面觀點。 它以恆河邊
        ─────────────
        (裕А62 ) 同上,頁 519 下。
        (裕А63 ) 同上,頁 519 中。


                                58 頁


        七種人比喻七種畏煩惱儆缮来蠛拥男扌姓摺!。ā≡' 64)
        第一種人「入水即沉」, 一闡提屬於這種人,因為「一闡提
        者名斷善根。 斷善根故,洠篮硬荒艿贸觥!顾麄兪且驗
        「六因緣」、 「五事」、「後五事」、「三事」等而沈淪三
        惡道生死河。 六因緣,乃是「一者惡心熾盛,二者不見後世
        , 三者樂習煩惱,四者遠離善根,五者惡業障隔,六者親近
        惡知識。 」「三事」是:「一謂如來無常永滅,二謂正法無
        常變遷,三謂僧寶可滅壞故。」「六因緣」、( 裕А65) 「五
        事」等指的是一闡提在德行的缺失, 與「前分」所描述的一
        闡提洠в惺颤N不同, 但是此處的「三事」,指的是一闡提在
        見解上的錯铡〖床荒苄攀苋龑毘W〉囊馑迹嗉床荒苄攀
        《涅槃經》的中心教義。 總之,行為和思想的過失都是一闡
        提沈洠篮5囊蛩亍

          然而, 「師子吼菩薩」還是肯定一闡提「悉有佛性」,
        皆可成佛。 不過,它將「悉有」佛性的「有」分成三種:1。
        未來有,2。 現在有, 3。 過去有。對一闡提的有佛性,佛陀
        解釋說:

              一切眾生過去世有斷煩惱, 以是義故,我常宣說一切
              眾生悉有佛性,乃至一闡提等亦有佛性。 一闡提等無
              有善法, 佛性亦善,以未來有故,一闡提等悉有佛性
              。 何以故?一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故
              。( 裕А66)

          引文的意思是說一切眾生現在有煩惱諸法, 故現在洠в
        三十二相八十種好等佛的屬性, 但是「未來當有」阿耨多羅
        三藐三菩提。 同樣地,一闡提現在雖無善法,但是他們以佛
        性性善,未來也必當得阿耨多羅三藐三菩提。 譬如某人家中
        有乳酪, 有人問有酥否?此人答言有酥,不過他也解釋
        ──────────────
        (裕64) 七種人指:1。 入水則沈。 2。 雖洠н出,出已復洠А
                3。 洠б鸭闯觯龈粵'。4。 入已便洠В瑳'已還出。
                5。入已即沈,沈已便出。6。入已即去,溙巹t住。
                7。既至彼岸,登上大山無復恐怖。
                (《大正藏》卷12,頁554上…中。)
        (裕65) 同上,頁554中下。
        (裕66) 《大正藏》卷12,頁524中…下。


                                59 頁


        說現在有酪還不是酥, 但如以巧方便加工,「未來當得酥」
        ,一闡提未來必當成佛也是同樣道理。 「德王菩薩品」是以
        「諸法不定」和「斷善根非即斷佛性」來論證一闡提可成佛
        , 而「師子吼菩薩品」則試圖以時間的因素來化解一闡提不
        成佛和成佛的矛盾, 其論證所用的理由雖不同,目的都是為
        了建立一闡提可成佛的理論基礎。
           ( 三 )。 「迦葉菩薩品」有關一闡提的討論, 是以善星
        比丘 (Sunasatra) 為極惡的代表性人物。善星比丘是佛弟子
        , 讀誦十二部經証得四禪,但是後來因親近惡友,退失四禪
        ,心生邪見,宣說無佛、無法、無有涅槃、無因果。 由於他
        的惡心和種種惡行,故活生生地墮阿鼻地獄。 佛陀雖然知道
        善星比丘是個斷善根的一闡提, 為了教化他,還是與他共住
        了二十年。 這個故事即明示一闡提屬性者還是有改善的可能
        。
          「迦葉菩薩品」中說因為一闡提斷善根,故「殺害蟻子猶
        得殺罪,殺一闡提無有殺罪」。 又說「一闡提雖未來世當有
        善根, 而不能救地獄之苦」,但這並不表示一闡提永遠無法
        被救贖, 因為以佛性因緣則可得救,佛性者非過去、非未來
        、非現在,是故佛性不可斷。( 裕А67) 佛性是常住,非三世
        所攝, 即使一闡提斷了善根,但是因為佛性不斷,還是可再
        生善根。 換言之,眾生根性非定,所以有斷善根的情形,也
        有善根斷已復生的可能性。 這也就是佛陀對像善星比丘一樣
        的一闡提不曾放棄教化的理由。
          「迦葉菩薩品」第十二之四再次強眨豢啥▓谭鹦杂袩o,
        經說:

              如來復隨自意語, 如來佛性有二種:一者有,一者無
              。 有者,所謂三十二相、八十種好、十力、四無畏、
              三念處。。。。 是名為有。無者,所謂如來過去諸善不善
              無記、業因果報、煩惱。。。。 是名為無。善男子,如有
              善不善、有漏無漏、世間非世間。。。。 是名如來佛性有
              無,乃至一闡提佛性有無,亦復如是。( 裕А68)

          根據上文,如來說一切眾生悉有佛性,是隨自意語而言
        ,而佛性的
        ──────────────
        (裕67)同上,頁 562 中。
        (裕68)同上,頁574中。


                                60 頁


       「有」是指佛性含有三十二相、十力等各種功德,而佛性的
       「無」,是指佛性無各種煩惱果報。但是,這些所謂的有無,
        其實乃非有無, 煩惱非煩惱,換言之,如來佛性的有無是超
        越有無觀念的,一闡提的佛性有無也是如此。 因此,經文接
        著說:

              善男子,或有佛性,一闡提有,善根人無。 或有佛性
              ,善根人有,一闡提無。或有佛性,二人俱有。 或有
              佛性,二人俱無。 善男子,我諸弟子若解如是四句義
              者,不應難言一闡提人定有佛性定無佛性。( 裕А69)

          上引經文的「或有佛性」四句辯性, 古德有不同的詮釋
        ,在《大般涅槃經集解》僧亮解釋說:

            1。 或有佛性,一闡提有,善根人無:此指斷善之邪見,
               乃障礙之根源,一闡提輩具有,善根人不具。
            2。 或有佛性,一闡提無,善根人有:此指善法的緣因力
               ,能除障,善根人才具有。
            3。 或有佛性,二人俱有:此指「無記」,因其「非障非
               除」,故二人俱有。
            4。 或有佛性,二人俱無:此指無學果位,故二人俱無。

        寶亮對上面「四句」的解釋是:

            一者:指一闡提有「境界佛性」, 意思是一闡提雖十惡
                  不赦, 但「後時還能厭惡而起緣生之善」,此是
                  就因中說果。
            二者:指善根人有「緣因佛性」。
            三者:指二人都具有「正因佛性」。
        ──────────────
        (裕69)同上; 頁 574 下。


                                61 頁


            四者:指二人俱無的「果佛性」,此唯諸佛才具有。
            ( 裕А70)

          僧亮和寶亮的四句辯佛性的裕Ы猓「饔衅渲攸c,而寶
        亮以「境界」、 「緣因」、「正因」、「果位」佛性加以區
        分,很合乎《涅槃經》佛性義的講法。 另外,如依《觀音玄
        義》的性修善惡,則可作如下解釋:

            一者:一闡提有,善根人無者,指「修惡性」。
            二者:一闡提無,善根人有者,指「修善性」。
            三者:二人俱有者,指「性德性」(亦即正因佛性)。
            四者:二人俱無者,指二人俱未證入的「果佛性」。

          一闡提雖然現在有修惡性而無修善性, 但並不意味他們
        永遠如此。 藉由佛菩薩的慈悲力和自身具有的「性德性」,
        未來還是可證得「果佛性」, 因此,不可說一闡提定有佛性
        或定無佛性。
          根據章安灌頂的《大般涅槃經疏》卷二十
        八,「迦葉菩薩品」的一闡提觀有幾個特點。 第一,此品著
        重在佛性的勝用, 因此,能攝受極惡的一闡提和偏邪外道。
        第二, 此品認為一切惡的五蘊皆是佛性,此為因性,而從惡
        五蘊能生善五蘊,則為果性,亦即五蘊因性通果性。 第三,
        此品闡明一闡提依「正因佛性」能再生善法, 並強眨茞航
        是佛性,故可說佛性「善根人有一闡人無」 ( 修善性 ),亦
        可說「一闡提有善根人無」 ( 修惡性 )。 ( 裕А71)
           總之, 《大般涅槃經》對一闡提的最後定論是佛陀所說
        的「一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提, 以是義故,我
        經中說,一切眾生乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性。 」
        而能下此定義的理由,是因為 (1) 一切

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