大般涅槃经 的佛性论-第6章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　　　　　經中說，一切眾生乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性。　」
　　　　　　　　而能下此定義的理由，是因為　（1）　一切諸法無有定相，眾生
　　　　　　　　根性亦不定，（2）　佛性不可斷，正因為眾生根性不定，　一闡
　　　　　　　　提才能在斷善根之後再生善根。　再者，佛性非過去、非未來
　　　　　　　　、非現在、故不可斷，因此，　一闡提也不斷佛性，而終有成
　　　　　　　　佛的一日。
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�70）《大般涅槃經集解》卷　67，《大正藏》卷　37，頁　591　上。
　　　　　　　　（裕�71）《大般涅槃經疏》卷　28，《大正藏》卷　38，頁　197　上。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　61　頁


　　　　　　　　三。　《大般涅槃經》的佛性義

　　　　　　《涅槃經》的中心議睿�是「如來常住」、　「涅槃四德」、
　　　　　　　「悉有佛性」、「一闡提成佛」，而貫穿這些議睿�的是它的佛
　　　　　　　　性觀。　由於《涅槃經》卷帖繁多，乃經過多次編集而成，難
　　　　　　　　免缺乏連貫性，　甚至於有雜亂和予盾差異之處，而其佛性義
　　　　　　　　也有種種說法，相當眩�雜，以下從幾個層面剖析佛性義。

　　　　　　　【1　】《涅槃經》前分的佛性義

　　　　　　　　　《涅槃經》是屬於如來藏思想的經典，與其他早期如來藏
　　　　　　　　系經典不同的是《涅槃經》很少使用「如來藏」　　（tathaga…
　　　　　　　　tagarbha）　譯語，而是大量採用「佛性」一詞。　因為《涅槃
　　　　　　　　經》只有零碎的梵文斷簡存在，　其餘均已佚失，故無法得知
　　　　　　　　「佛性」的梵文源語。　據近代學者從《涅槃經》的漢藏譯本
　　　　　　　　對照考證的結果，　　　推測「佛性」一詞乃譯自　　　　tathaga…
　　　　　　　　tagarbha、　tathagata…dhatu　　或　　buddha…dhatu，　其中以
　　　　　　　　buddha…dhatu　　　出現次數最多。　　（　　　裕А　�72）
　　　　　　　　　　佛性　（buddha…dhatu）　是佛與界　（dhatu）　的結合。自原
　　　　　　　　始佛教開始，　「界」就是個重要的術語，有領域、要素、類
　　　　　　　　別等意思，　可以是指具體或抽象的，如色界、十八界、欲界
　　　　　　　　、無心界等。　當「界」與大乘佛教的教義結合時，則更廣大
　　　　　　　　其義涵，　如《瑜伽師地論》說「界」有「因義」、「種子義
　　　　　　　　」、　「本性義」、「種性義」、「微細義」、「任持義」等
　　　　　　　　，　因此，如來藏系典籍將「如來」或「佛」與「界」連用時
　　　　　　　　，其意義是佛的本性、佛的因性、佛的種性。
　　　　　　　　　　《涅槃經》首先在其前分揭示佛性說，不過詳細闡明佛性
　　　　　　　　義則是集中在後三十卷的續譯部份。　首先，第七卷「如來性
　　　　　　　　品」第四做了如下的宣示：

　　　　　　　　　　　　　　善男子，我者即是如來藏義。　一切眾生悉有佛性，即
　　　　　　　　　　　　　　是我義。　如是
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�72）參閱水谷幸正，「如來藏？佛性」，《佛教大學學報》
　　　　　　　　　　　　　　31　號，　頁54…55　。高崎直道，《如來藏思想？形成》，
　　　　　　　　　　　　　　春秋社，頁137、141　、142。
　　　　　　　　（裕�73）參閱《瑜伽師地論》卷　56，《大正藏》卷　30，
　　　　　　　　　　　　　　頁　610上。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　63　頁

　　　　　　　　　　　　　　我義，　從本以來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得
　　　　　　　　　　　　　　見。（　裕А�74）

　　　　　　　　　　引文明白指出「我」就是「如來藏」，　「我」就是「佛
　　　　　　　　性」，二個名詞意義相同，而這個「我」　（　或如來藏、佛性　）
　　　　　　　　身中具有如來的十力、三十二相等功德，　但為煩惱所覆，故
　　　　　　　　眾生不得見。　接著經文舉「貧女家藏真金」、「力士額珠」
　　　　　　　　、「雪山一味藥」等喻，　說明如來以善方便使眾生證見本具
　　　　　　　　的佛性。至於佛性的內涵是什麼昵？

　　　　　　　　　　　　　　一切眾生悉有佛性，　以佛性故，眾生身中有十力、三
　　　　　　　　　　　　　　十二相、八十種好。（　裕А�76）
　　　　　　　　　　　　　　如來佛性則有二種：一者有，二者無。　有者謂三十二
　　　　　　　　　　　　　　相。。。。　等無量三昧。無者，所謂如來過去諸善不善無
　　　　　　　　　　　　　　記業因果報、煩惱。。。。　是名為無。（　裕А�76）

　　　　　　　　　　總括而言，　佛性即是含有無盡如來德性，但無有任何雜
　　　　　　　　染煩惱。「師子吼菩薩品」第十一之六詳細列舉說：

　　　　　　　　　　　　1。　大慈大悲名為佛性，何以故？大慈大悲常隨菩薩，如
　　　　　　　　　　　　　　　影隨形，一切眾生必定常大慈大悲，是故說一切眾生
　　　　　　　　　　　　　　　悉有佛性。大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來。
　　　　　　　　　　　　2。　大喜大捨名為佛性，何以故？菩薩摩訶薩者不能捨二
　　　　　　　　　　　　　　　十五有，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，以諸眾生當
　　　　　　　　　　　　　　　得故。。。。。
　　　　　　　　　　　　3。　佛性者名為大信心，何以故？以信心故，菩薩摩訶薩
　　　　　　　　　　　　　　　則能具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。。。。。
　　　　　　　　　　　　4。　佛性者為名一子地，何以故？以一子地故，菩薩則于
　　　　　　　　　　　　　　　一切眾生得平等心。。。。5。　佛性者名第四力，何以故
　　　　　　　　　　　　　　　？以第四力因緣故，　菩薩則能教化眾
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�74）《大正藏》卷　12，頁　407　中。
　　　　　　　　（裕�75）同上，頁　419　上。
　　　　　　　　（裕�76）同裕А�68。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　64　頁

　　　　　　　　　　　　　　　　生。。。。。
　　　　　　　　　　　　　6。　佛性者名十二因緣，　何以故？以因緣故，如來常住
　　　　　　　　　　　　　　　　。。。。。
　　　　　　　　　　　　　7。　佛性者名四無礙智，　何以故？以四無礙因緣故，說
　　　　　　　　　　　　　　　　字義無礙，說字義無礙故，能化眾生。。。。。
　　　　　　　　　　　　　8。　佛性者名頂三昧，　以修如是三昧故，則能總持一切
　　　　　　　　　　　　　　　　佛法。。。。　善男子，如上所說種種諸法，一切眾生定
　　　　　　　　　　　　　　　　當得故，是故說言一切眾生悉有佛性。（　裕А�77）

　　　　　　　　　　以上所舉是佛性的功德，一切眾生在成佛時，都可證得
　　　　　　　　，因此而說眾生悉有佛性。　可見佛性一方面指因地時，眾生
　　　　　　　　具有的成佛潛能，　另一方面指果地時如來的一切功德體性。
　　　　　　　　如此的佛性義涵大致延襲早期如來藏系經論所說，　不過，
　　　　　　　《涅槃經》特別強眨�佛性是「真我」、「如來秘密之藏」，如
　　　　　　　　經說「如來所說真我名佛性」，　而此佛性「如我性者即是如
　　　　　　　　來秘密之藏。　如是秘密，一切無能沮壞燒滅。雖不可壞，然
　　　　　　　　不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知。」　（　裕�
　　　　　　　　78）　「雪山一味藥」的譬喻中，　「一味」比喻佛性，因為被
　　　　　　　　煩惱所出的種種味所覆，而不可得。　同樣地，「如來秘密　（
　　　　　　　　佛性　）　其味亦爾，為煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。」
　　　　　　　　所謂如來秘密之藏有二義：一是指耄Р夭伙@，　佛性顯名法身
　　　　　　　　，耄�名如來藏；二是指眾生不解不見而言。
　　　　　　　　　　「雪山一味藥」喻中所提到的含有佛性意義的「如來秘密
　　　　　　　　藏」，在「壽命品」中被視同涅槃。　佛說：「我今當令一切
　　　　　　　　眾生及我子四部之眾，　悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住是
　　　　　　　　中入於涅槃。　」　（　裕А�79）　換言之，佛性即是涅槃，因此「
　　　　　　　　如來性品」有如是說：「如來者即是涅槃，　涅槃者即無盡，
　　　　　　　　無盡者即是佛性，　佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三
　　　　　　　　藐三菩提。　」　（　裕А�80）　因此，如來　（　秘　）　藏、佛性、如
　　　　　　　　來、涅槃等都是同義字。
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�77）《大正藏》卷　12，頁　556…557　上。
　　　　　　　　（裕�78）　同上，頁　408　中　…　下。
　　　　　　　　（裕�79）同上，頁　376　下。
　　　　　　　　（裕�80）同上，頁　395　下。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　65　頁

　　　　　　　　　　　《涅槃經》的「前分」對此如來秘藏有其獨到的見解，
　　　　　　　　「壽命品」第一之二說：

　　　　　　　　　　　　　　何等名為秘密之藏？猶如伊字三點，　若並則不成伊，
　　　　　　　　　　　　　　蹤亦不成。　如摩薩首羅面上三目，乃得成三點。若別
　　　　　　　　　　　　　　亦不得成。　我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身
　　　　　　　　　　　　　　亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃。　三法各異亦非涅槃。
　　　　　　　　　　　　　　我今安住如是三法，為眾生故名為涅槃。（　裕А�81）

　　　　　　　　　　所謂「伊字」是指∴三點，　象徵「解脫」、「法身」、
　　　　　　　　「般若」三法，　而此三法的關係既非左右並排，亦非上下縱
　　　　　　　　列形，而是三足相即的依存。　換言之，大涅槃具足此三法，
　　　　　　　　而三法互相圓攝互攝，　因此可以說涅槃即是解脫、法身、般
　　　　　　　　若。　同樣的也可說解脫即是涅槃、法身、般若，餘可類推。
　　　　　　　　三法合成的「如來秘密藏」，　顯名法身，耄�名如來藏，法身
　　　　　　　　是佛果，　如來藏是佛性，前者就果位，後者就因地而言，雖
　　　　　　　　然如此，法身與佛性本伲鼰o有差別。　總之，涅槃法是「相即
　　　　　　　　」而非獨立的，　因此上引的經文才會說「解脫之法亦非涅槃
　　　　　　　　、如來之身亦非涅槃、摩訶般若亦非涅槃」。　它的意思是單
　　　　　　　　獨的解脫、法身、或般若，不能說是涅槃，　必須三法兼具始
　　　　　　　　可謂涅槃。
　　　　　　　　　　關於三法的意義，經中有不少對解脫和法身的解說。
　　　　　　　「如來性品」列舉了八十五條解脫義，如離諸繫縳、無憂愁、
　　　　　　　　廣大、清淨、平等、不空空、空不空、無所畏等，　這八十五
　　　　　　　　種解脫義亦即是如來所具的德目，　經中特別強眨�它是「真解
　　　　　　　　脫」，並且說「真解脫者即是如來。　」　（　裕А�82）
　　　　　　　　　　至於法身的意義，　在本經中亦稱如來身、如來藏、佛性
　　　　　　　　。　「金剛身品」說如來身者是常住身、不可壞身、非雜食身
　　　　　　　　，即是法身，接著它以八十句詳述如來法身的內涵：

　　　　　　　　　　　　　　如來之身無量儯�劫堅牢難壞，　非人天身、非恐怖身、
　　　　　　　　　　　　　　非雜食身、。。。。　不生不滅、不習不修、無量無邊。。。。
　　　　　　　　　　　　　　無知無形、畢究清淨。。。。　無有去來
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�81）同上，頁　376　下。
　　　　　　　　（裕�82）同上，頁　383　上　…　中。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　66　頁


　　　　　　　　　　　　　　亦去來。。。。　非定非不定、　不可見了了見。。。。　是空離
　　　　　　　　　　　　　　空，　雖不常住非念念滅。。。。　　非像非相諸相莊嚴。。。。
　　　　　　　　　　　　　　無有知者非不知者。。。。　　非有為非無為。。。。　如來法身
　　　　　　　　　　　　　　皆悉成就如是無量微妙功德。」　（　裕А�83）

　　　　　　　　　　法身可說是如來無量功德的總稱，　就其體而言，法身乃
　　　　　　　　一常住不變的法則，法性之性，理不可壞。　而法性所顯之相
　　　　　　　　，　即是常樂我淨的大涅槃，所以本經說「如來之身，金剛無
　　　　　　　　壞，　非煩惱身，無常之身，故名大樂，以大樂故，名大涅槃
　　　　　　　　。　」　（　裕А�84）　而其耄�名的佛性亦具常樂我淨四德，故言「
　　　　　　　　佛性即如來，如來即是法，法即是常」。
　　　　　　　　　　至於「般若」在「三德秘密藏」中的義涵《涅槃經》未
　　　　　　　　多加詮釋，　不過，從「三因佛性」與「三德秘密藏」的相應
　　　　　　　　，可略知「般若」的意涵。　「正因佛性」是中道空，與法身
　　　　　　　　相應，　「緣因佛性」是斷德，與解脫相應，「了因佛性」是
　　　　　　　　智慧，　與般若相應，可見「般若」在三因佛性的架構中扮演
　　　　　　　　啟發和智引了因佛性的作用，藉以證入正因佛性。

　　　　　　　【2　】《涅槃經》續譯部份的佛性義

　　　　　　　　（1）　從「二因」、「三因」論佛性義

　　　　　　　　　《涅槃經》前分不但延襲早期如來藏說，更進一步明言我
　　　　　　　　即是如來藏、我就是佛性，　此種帶有神我色彩的佛性義，在
　　　　　　　　《涅槃經》續譯部份有淡化的意味。　原本在前分所說的「眾
　　　　　　　　生中即有十力、三十二相、八十種好」，　在「師子吼菩薩品
　　　　　　　　」中改成為「一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，　是故我
　　　　　　　　說一切眾生悉有佛性，　一切眾生真實未有三十二相、八十種
　　　　　　　　好」　（　裕А�85）。顯然地，佛性由具有本體意味的果性，變成
　　　　　　　　具有潛能意味的因性，　這可從以二因、三因闡釋佛性義得知
　　　　　　　　。
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�83）同上，頁　503　中。
　　　　　　　　（裕�84）同上，頁　503　中。
　　　　　　　　（裕�85）同上，頁　524　中。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　67　頁


　　　　　　　　　　以因性來闡明佛性義出現於「師子吼菩薩品」，　它以
　　　　　　　「二因」來解釋佛性，不過它舉出幾個不同「二因」的組合，
　　　　　　　　含義並不十分明確。　根據「師子吼菩薩品」，有下列幾種不
　　　　　　　　同的「生因」和「了因」：

　　　　　　　　　　　　1。　「能生法者是名生因。」
　　　　　　　　　　　　2。　「燈能了物故名了因。」
　　　　　　　　　　　　3。　「煩惱諸結是名生因。」
　　　　　　　　　　　　4。　「緣生父母是名了因，如榖子等是名生因，地水糞等
　　　　　　　　　　　　　　　　是名了因。　」
　　　　　　　　　　　　5。　「復有生因，　謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。
　　　　　　　　　　　　6。　「復有了因，謂佛性阿耨多羅三藐三菩提。」
　　　　　　　　　　　　7。　「復有了因，謂六波羅蜜佛性。」
　　　　　　　　　　　　8。　「復有生因，謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提。」
　　　　　　　　　　　　9。　「復有生因，所謂信心六波羅蜜。」　（　裕А�86）

　　　　　　　　　　根據以上的引文，　凡是能生法者都稱之為「生因」，如
　　　　　　　　榖種能生榖物，煩惱諸結能生生死，其意義明顯可知。　至於
　　　　　　　　「了因」的意義，經文說是「燈能了物，故名了因」。　這是
　　　　　　　　用燈光為事例以說明了因，　由於燈有「了物」的作用，引申
　　　　　　　　有「照了」、「顯發」作用者為「了因佛性」。　經中說地水
　　　　　　　　糞等為了因，恐不甚貼切。　相應榖物種子為生因，地水糞等
　　　　　　　　助榖種生長，　與其說是了因，不如稱它為「緣因」較為恰當
　　　　　　　　。
　　　　　　　　　　上面引文中另外又舉出三種生因　　（5　？　8　？　10）　和三
　　　　　　　　種了因？　（6　？　7　？　9），至於何以如此區別，　《大般涅槃
　　　　　　　　經集解》中幾位裕�疏者的集解，可當為參考。　寶亮說：「但
　　　　　　　　使於果力強，便是生因，弱者屬了因。　」而僧亮則說：「本
　　　　　　　　無今有，是生也。　本有今見，是了也。如無常見常是生，無
　　　　　　　　常見無常是了也。　」　（　裕А�87）　因此「六波羅�