大般涅槃经 的佛性论-第7章
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無今有，是生也。 本有今見，是了也。如無常見常是生，無
常見無常是了也。 」 （ 裕А�87） 因此「六波羅蜜阿耨多羅三
藐三菩提」之所以解為生因， 寶亮說是因為「六度取菩提義
力強， 故名為生因」，道生也說「由六度而成菩提，故曰生
也」。 同樣的，修首楞嚴三昧，金剛心力強，能速成阿耨多
羅三藐
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（裕�86）同上，頁 530 上。
（裕�87）《大正藏》卷37，頁554上…中。
68 頁
三菩提，故也是生因。 而信心對於六波羅蜜，是生因，寶亮
解釋說：「 （ 信心 ） 大乘行近，故名生也」。
至於屬於了因者有「佛性阿耨多羅三藐三菩提」、 「六
波羅蜜佛性」、「八正道阿耨多羅三藐三菩提」。 由於佛性
是常住的， 對阿耨多羅三藐三菩提而言，是了因而非生因，
至於「六波羅蜜」為了因， 寶亮解釋說是因為在因中修六波
羅蜜， 以顯了佛性，所以只能說是了因，而「八正道」為了
因， 僧宗解釋說「八正道偏行，以其義弱，故為了因也」。
寶亮也說「二乘行遠，但得作了因。 」 （ 裕А�89） 以上就「
生因」和「了因」論佛性， 生因著重在能生義，而了因則著
重在顯了義。
「師子吼菩薩品」又說有「正因」和「緣因」二種因：
善男子，因有二種，一者正因，二者緣因。 正因者，
如乳生酪。 緣因者，如煖酵等，從乳生故，故言乳中
有酥。（ 裕А�90）
如上引文所說， 酪是由乳所生名為正因，如此則正因與生因
意義類似， 而乳之能生酪，有賴煖氣和酵母等為助緣，但是
除了乳須有助緣才能生酪之外， 最重要的是乳中必有「酥性
」，否則再多的緣因。 也無法使乳變成酪。因此，經文接著
說：
如佛所說有二因者，正因、緣因。 眾生佛性為是何生
？善男子， 眾生佛性亦有二種因：一者正因，二者緣
因。 正因者，謂諸眾生，緣因者，謂六波羅蜜。（ 裕�
91）
此處言眾生是正因佛性， 是就眾生存在的事實而言，而且眾
生都有厭苦求樂的渴求。 六波羅蜜為緣因，是就修持六波羅
蜜可為助緣以顯了正因佛性
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（裕�88）印順，《如來藏之研究》，正聞出版社，77 年，頁 266。
（裕�89）《大正藏》卷37，頁554上。
（裕�90）《大正藏》卷12，頁530中。
（裕�91）同上，頁530下。
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而言， 因此，緣因和了因的作用相同，所以經文說：「世尊
！以有性故，故須緣因。 何以故？欲明見故，緣因即是了因
。 」 （ 裕А�92） 換言之，緣因和了因都有為明見或照了的作
用。 譬如暗中有諸物，為明見故，以燈照了。又如尼拘陀子
，須地糞為了因才能成長。 不過，要緣因或了因能引起作用
， 當然要有「眾生」、「尼拘陀子」等的存在為先決條件。
以這些譬喻眾生的成佛「因」、「緣」，經文說：
二因，正因緣因。 正因者，名為佛性。緣因者，發菩
提心。以二因緣，得阿耨多羅三藐三菩提。（ 裕А�93）
就眾生能得阿耨多羅三藐三菩提的先決條件而言， 眾生必須
要有佛性， 這是「正因」，再加「發菩提心」的緣因，才能
圓滿。
以上「師子吼菩薩品」中所提到不同二因， 綜合而言有
生因、正因、了因、緣因， 但是因為各種不同組合的二因，
其所指各有不同， 因此意義不明確，例如有時候生因即是正
因，有時候緣因即了因，六波羅蜜是了因，又是生因。 總之
，相當含混不清。 天台智者大師因此將它們綜合成為「三因
佛性」 正因、了因、緣因。 意義明確且有系統，深具
劃龍點晴之效。
智者大師的三因佛性的正因佛性是中道
第一義空，與三德秘密藏的法身相應，屬性德； 了因佛性與
般若相應，屬智德；緣因佛性與解脫相應，屬斷德。 智者的
《觀音玄義》說正因佛性的性德「本有自之」， 在果位可稱
之為法身，（ 裕А�94） 在因位名之為如來藏，而此正因佛性則
有待了因的般若觀照和緣因的行行助道，才能顯發法身。 換
言之， 正因佛性屬「理佛性」或「法佛性」，緣了二因屬「
行佛性」或「覺佛性」， 前者是客觀潛在的事實，後者是主
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三藐三菩提的必備條件， 而不僅是上引《涅槃經》所說的「
以二因緣 （ 正
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（裕�92）同上，頁 531 中。
（裕�93）同上，頁 533 中。
（裕�94）參閱智顗《觀音玄義》卷上「釋名章」中解釋了因和
緣因的意義。（《大正藏》卷34，頁880中…下。
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因緣因 ） 得阿耨多羅三藐三菩提。」
（2） 從因果論佛性義
十二因緣是大乘和小乘佛佛教遵行的共法。 《大般涅槃
經》以十二因緣論佛性有其特殊的論點， 當然與小乘佛教論
十二因緣有所不同。「師子吼菩薩品」第十一之一說
善男子， 眾生起見，凡有二種，一者常見，二者斷見
。如是二見，不名中道。無常無斷乃名中道。 無常無
斷即是觀照十二因緣智， 如是觀智是名佛性。 （ 裕�
95）
一般人對萬法的看法，不是起常見，就是斷見， 此二見
是佛教一再駁斥的偏見。 無常無斷才是中道，亦是觀十二因
緣智，而此觀智即是佛性。 但是，小乘人亦修十二因緣觀，
與此有何不同呢？經文繼續說：「二乘之人雖觀因緣， 猶亦
不得名為佛性。 佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見」
。 換言之，二乘人由觀十二因緣，可證入人空，或甚至於法
空，但卻由於「無明覆故」，不能得見佛性常住。 經文更進
一步揀別四種觀十二因緣智：
善男子！觀十二因緣智， 凡有四種：一者下，二者中
，三者上，四者上上。 下智觀者不見佛性，以不見故
，得聲聞道。 中智觀者，不見佛性，以不見故，得緣
覺道。 上智觀者，見不了了，不了了故，住十住地。
上上智者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。 以是
義故，十二因緣名為佛性。（ 裕А�96）
同樣的十二因緣，不同根機者，作深湶煌挠^法， 唯
有上上智者，
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（裕�95）《大正藏》卷 12，頁 523 下。
（裕�96）同上，頁524中。
71 頁
能了了窮見因緣深理， 而得無上道，因其見十二因緣即見法
， 見法者，即是見佛，而佛者即是佛性，因為諸佛以此為性
。 上面引文雖然說「十二因緣名為佛性」，並非指十二因緣
本身即是佛性， 而是透過十二因緣觀智得見中道第一義空的
正因佛性，如「師子吼菩薩品」第十一之一說：
善男子！是觀十二因緣智慧， 即是阿耨多羅三藐三菩
提種子。 以是義故，十二因緣名為佛性。善男子！譬
如胡瓜， 名為熱病，何以故？能為熱病作因緣故，十
二因緣亦復如是。（ 裕А�97）
十二因緣之所以名為佛性， 是因為十二因緣觀智是無上
道的因緣種子，依之得以成佛。 譬如胡瓜名為熱病，乃因為
它是治療熱病的因緣，而非其本身即是熱病。 因此，「師子
吼菩薩品」繼續以多重因果來論佛性：
善男子！佛性有因，有因因，有果，有果果。 有因者
即十二因緣。 因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅
三藐三菩提。果果者即是無上大般涅槃。。。。。 善男子
！是因非果，如佛性。是果非因，如大涅槃。 是因是
果，如十二因緣所生法。 非因非果名為佛性。非因果
故，常恆不變。（ 裕А�98）
以上十二因緣能起觀而言， 十二因緣名為「因」，至於
為何觀十二因緣的智慧稱為「因因」， 僧宗在《大般涅槃經
集解》說「此智為菩提作因， 菩提為涅槃作因」，因為是因
中之因，故稱「因因」。 由觀智而證得阿耨多羅三藐三菩提
，故於觀智而言，菩提是「果」； 依無上菩提的覺悟，而證
得涅槃寂靜， 於觀智而言，涅槃是果中之果，故稱「果果」
。
為了以因果解釋佛性，本經更以四句分別之。 首先經文
說佛性「是因非果」， 這是從佛性具有種生義而言，屬於因
地的佛性，本具而未顯。 智者大師在《觀音玄義》卷上「釋
智斷」解釋說「是因非果名佛性者， 此據
──────────────
（裕�97）同上，頁 524 上。
（裕�98）同上。
72 頁
性德緣了皆名為因」。（ 裕А�99） 換言之，「是因非果」的佛
性是指眾生的性德正因佛性， 再加上緣因佛性和了因佛性，
從因地而言性德、緣、了「皆名為因」。
「是果非因如大涅槃」，此乃指涅槃法身。因為涅槃非生
滅法， 而是緣了二因圓滿之後的成果，故說是「是果非因」
。經文的「是果非因如大涅槃」，智者大師卻把它說成是
「 是果非因名佛性」， 這是他獨到的詮釋，與經意並不相摺�
。 智者大師解釋說：「是果非因名佛性者，此據修德緣了皆
滿， 了轉名般若，緣轉名解脫，亦名菩提果，亦名大涅槃果
果，皆稱為果」。 換言之，就佛果位而言，佛性也就是涅槃
法身，故也可以說佛性是果非因。
「是因是果如十二因緣所生法」，這是說觀智於正因而言
，它是果。於菩提而言，它是因。 因此，是因亦是果。四句
分別的最後又說「非因非果名為佛性」， 顯然與前句「是因
非果名為佛性」的說法有所出入。智者大師解釋說：
法身滿足即是非因非果正圓滿， 故云耄鐏聿兀@
名法身，雖非是因，而名為正因。 雖非是果，而名為
法身。 《經》云：「非因非果名為佛性者，即是此正
因佛性也」。（ 裕А�100）
佛性為非因非果， 是就佛性非生滅法、常恆不變、法身
圓滿而言， 正因佛性非因非果，不像生死法受制於生滅因果
法。 然而，佛性也並非不能以因果論之，因為它「雖非是因
，而名為正因；雖非是果，而名為法身。 」總之，從因果論
佛性時， 到底佛性何所指，完全依從何立場言之而定，綜合
表列如下：
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（裕�99）《觀音玄義》卷上，《大正藏》卷 34，頁 880 下。
（裕�100） 同上。
73 頁
十二因緣─────────────────因──是因非果─┐
智觀（觀十二因緣智）──────────因因──是因是果─┤
十二因緣不生不滅、不常不斷、非一非二──────非因非果─┤
阿耨多羅三藐三菩提────────────果───────┤
大涅槃─────────────────果果──是果非因─┘
佛性─非因非果
（3） 以第一義空論佛性義
真常系思想的經論常以「如來藏」、 「如來藏我」、
「大我」、「真我」等來說佛性，但因含有神我意味，常引起
爭議。 《涅槃經》中雖也有「一切眾生悉有佛性，即是我義」
的說法， 但它也提出以空性論佛性義，大大淡化佛性的存有
色采。「師子吼菩薩品」第十一之一云：
善男子！佛性者名第一義空。 第一義空名為智慧。所
言空者，不見空與不空。 智者見空與不空，常與無常
、苦之與樂、我與無我。 空者一切生死，不空者謂大
涅槃，乃至無我者即是生死。 我者謂大涅槃。見一切
空，不見不空，不名中道。 乃至見一切無我不見我者
，不名中道。 中道者名為佛性。以是義故，佛性恆常
，無有變易。 無明覆故，令諸眾生不能得見。聲聞緣
覺見一切空， 不見不空，乃至見一切無我，不見有我
。 以是義道，不得第一義空。不得第一義空故，不行
中道。無中道故，不見佛性。（ 裕А�101）
引文明白宣示佛性是「第一義空」，而「第一義空」即
是中道，故佛性亦是中道。 因此要瞭解佛性的意義，必先瞭
解何謂「空」、「第一義空」、「中道」。 由於此三詞普遍
出現在許多不同宗派思想的典籍， 其涵義也有所差異，因此
影響對此段經文的解讀。 首先先討論此段經文的原意，再看
看三論宗吉藏及華嚴宗澄觀二人對此經文的詮釋有何不同。
從空義論佛性時， 《涅槃經》主張「佛性是第一義空，
第一義空名智慧」。 在解釋佛性為第一義空的意義之前，經
文先揀別「空」與中道「第一義空」的不同。 經言「所言空
者， 不見空與不空」，此「空」是落於一
──────────────
（裕�101）《大正藏》卷 12，頁 523 �
