大般涅槃经 的佛性论-第8章
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（裕�101）《大正藏》卷 12，頁 523 中。
74 頁
邊的偏空， 不是中道的第一義空，因為它不是只「見空」而
「不見不空」， 就是僅「見不空」而「不見空」，前者是指
執空者， 後者指執有者，可見「不見空與不空」是貶斥語。
（ 裕А�102） 很顯然， 《涅槃經》駁斥一般凡夫外道只見常不
見無常， 只見我不見無我，同時也駁斥二乘人和「執空意菩
薩」只見無常不見常，只見無我不見我。 這也就是對空宗所
謂「空不可得，不空亦不可得」的批評。
與上面所說偏空不同的是具有智慧的第一義空， 因為它
同時「見空與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。 」換
言之， 佛性第一義空見到空的一切生死，同時也見到不空的
大涅槃， 前者可免於執有，後者可免於執空，如此才是中道
，也才是佛性。 總而言之，若以空義論佛性，則佛性是中道
第一義空，它是具見空與不空的空。
吉藏是般若系統三論宗的大師， 他的《大乘玄論》卷三
論佛性義尋經門中， 曾對上引經文做了裕Ы猓桥c經文原
義卻有截然的差異。《大乘玄論》說：
「善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。」
斯則一往第一義空以為佛性， 又言「第一義空名為智
慧」， 豈不異由來義耶？今只說境為智，說智為境。
復云「所言空者，不見空與不空。 」對此為言，亦應
云：所言智者，不見智與不智。 即「不見空」除空，
「不見不空」除不空；除「智」又除「不智」，遠離二
邊，名拢械馈！∮盅裕骸溉缡嵌姴幻械溃瑹o常無
斷，乃名中道。 」此豈非以中道為佛性耶？是以除不
空，則離常邊，除於空，即離斷邊。 不見智與不智，
義亦如是，故以中道為佛性。 是以文云：「佛性者，
即是三菩提中道種子。 」是故今明：第一義空名為佛
性， 不見空與不空，不見智與不智，無常無斷，名為
中道。（ 裕А�103）
以上是吉藏站在空宗的立場， 對《涅槃經》這段經文的
解釋。 從空宗
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（裕�102）參閱牟宗三，《佛性與般若》，上冊，學生書局，
75 年，頁 198…202。
（裕�103） 《大乘玄論》卷3，《大正藏》卷45，頁37中。
75 頁
觀點而言， 雖然吉藏言之有理，但是如此的詮釋可說是對原
文的曲解，因為他把「不見空與不空」 （ 及其引申的「不見
智與不智」 ） 視為遣執蕩相的第一義空和中道。首先他批評
《涅槃經》所說的第一義空， 「非是由來所辨第一義空」
（ 即非空宗所瞭解和主張的第一義空 ）， 因為他說《涅槃經
》的「第一義空但境而非智，斯是偏道」。 再者，吉藏又說
「智慧， 亦非由來所明之智慧」，因為「彼明智慧，但智而
非境，斯亦是偏道義，非謂中道。」 （ 裕А�104） 那吉藏所認
為的中道是什麼呢？他認為「不見空除空， 不見不空除不空
」 （ 換言之，空不空雙除 ） 之後才是中道， 因此他的結論
是「第一義空名為佛性， 不見空與不空，不見智與不智，無
常無斷，名為中道」。
《涅槃經》並不反對「不見空與不空、不見智與不智」等
遠離二邊的說法， 這是屬於經文的「所言空者」，但這種「
空」並非《涅槃經》的中道第一義空， 因為它是「偏空」，
真正智者除了能「不見」空與不空之外， 還要同時能雙「見
」空與不空，否則不名中道。 顯而易見，《涅槃經》是站在
真常思想的立場， 故特別強眨鸽p見」的重要性，否則只會
見到「真空」而忽略了「妙有」。 總之，雖然吉藏和《涅槃
經》對中道第一義空的看法， 熟是熟非，難有定論，但是可
肯定的是吉藏此對這段經文確實有所曲解。 以吉藏的學識當
不致於铡x此段經文， 而是有意忽略《涅槃經》原義，堅持
其所謂的「由來義」所致。 其實《涅槃經》以第一義空解釋
佛性， 很清楚的是要強眨湔娉！鸽p收」的空義，而不是中
觀般若「雙遣」的空義。
華嚴宗的澄觀對此段經文亦有其自已的看法， 他更將它
與「無情有性」的議睿嗵醽K論。 他在《華嚴經演義鈔》說
：
初云：「佛性者名第一義空， 第一義空名為智慧」者
， 即雙標空智，以第一義空該通心境，故明即是智慧
，揀異瓦担Х乔椤！摹杆钥照摺瓜拢涀噪p釋二義
， 「所言空者」，即是牒上第一義空，以空有雙絕，
方名第一義空。 故云：「不見空與不空」。「智者見
空及不空」下，釋上智慧。 經文稍略，若具應云：
「所言智 （ 慧 ） 者，能
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（裕�104）同上，頁 37 下。
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見於空及不空」， 故此中「者」字，非是人也，是牒
詞。 此中言「見」、非約修見，但明性見，本有智性
，能了空義及不空故，若無本智，誰知空與不空耶！
（ 裕А�105）
澄觀與吉藏一樣， 認為經文「所言空者，不見空與不空」
的「空」， 因其「空有雙絕」，方名第一義空，同樣铡饬�
《涅槃經》的本意。但是，他也指出「佛性者名第一義空，第
一義空名為智慧」是雙標「空」和「智慧」， 所以他說「所
言智 （ 慧 ） 者，能見於空與不空」的「智者」， 並非指有
智慧的人，而是指「第一義空名為智慧」的「智慧」。 澄觀
試圖將空和智慧相連以明佛性， 而且他說「見於空與不空」
的見， 不是修見而是明性見，乃本有的智性，能了空義與不
空義。 換言之，澄觀將此段經文的第一義空的空性著重在「
雙遣」上， 因此是空如來藏，而智慧則著重在其「雙見」，
因此是不空如來藏， 而整個佛性即建立在「空智相成」上，
他說：
空智相成方為真佛性義，則知二藏 （ 空及不空如來藏 ）
亦不相離。 以其佛性妄法不染，故名為空：具恆河妙
德，故名不空。（ 裕А�106）
澄觀同意經中所說的「見一切空，不見不空，不名中道」
， 所以他強眨氹p見空與不空，「方有佛性」，而之所以能
見，則在於智慧。 由以上之分析可知澄觀的解讀與吉藏和《
涅槃經》原義略有異同。 澄觀與吉藏都認為第一義空是指空
有雙絕的空， 然而不同的是吉藏認為這樣的第一義空即是中
道佛性， 而澄觀則認為它僅是屬於中道佛性的「空如來藏」
的部份而已， 而有照見作用的智慧屬於「不空如來藏」，而
空智相成兼具才能名為中道佛性。 換言之，中道佛性具空性
和智慧二個屬性。 澄觀最後的結論與《涅槃經》原義相符合
，但是其解讀第一義空的地方，顯然與經文原義不合。 原經
文只是說第一義空是佛性， 也是智慧、中道，而不是澄觀所
瞭解的僅是代表否定性的空有雙絕的偏面空。 不過，由於澄
觀引申經文的「智
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（裕�105）《華嚴經演義鈔》，《大正藏》卷 36，頁 73 上。
（裕�106）同上，頁73中。
77 頁
者」成代表雙見的「智慧」， 故結論與原經文可謂相符合。
值得注意的是澄觀引申《涅槃經》這段以第一義空論佛
性的經文，來論證他自已對無情有否佛性的看法。他說：
《涅槃經》云：佛性者名第一義空，第一義空名為智慧
。 此二不二以為佛性。然第一義空是佛性性，名為智
慧，即佛性相。 第一義空不在智慧，但名法性，由在
智慧故名佛性。 若以性從相，則唯眾生得有佛性，有
智慧故。 牆壁瓦担o有智慧，故無佛性。若以相從性
， 第一義空無所不在，則牆壁等皆是第一義空，云何
非性？
上段的討論已指出澄觀將第一義空與智慧視為佛性的二
個屬性。 依據這個觀點，澄觀更進一步指出第一義空屬「佛
性性」， 而智慧屬「佛性相」，當第一義空不含智性時，只
能稱為法性， 如兼含智慧，才能稱為佛性，不過雖然如此二
分， 但因「空智相成」，「性相不二」，雖有「性」、「相
」、「法相」、「佛性」之分，其實是二而不二的。
但是， 若以佛性的二個屬性來論草木牆壁瓦担У葻o情是
否有佛性， 則澄觀認為若以性從相，則唯有有情眾生才有佛
性， 因為他們才有智慧，但草木瓦担б驗闊o智慧，故無佛性
。 而若以相從性而言，因第一義空性無所不在，則草木瓦担�
無不是第一義空。 換言之，一切草木瓦担o不含攝於佛性中
， 因此可以說無情亦有佛性，只是其佛性屬於「法佛性」，
而不是「覺佛性」。
總而言之， 《涅槃經》中以第一義空論佛性的那段經文
， 基本上揭示了該經真常的佛性觀，但是各宗派的大德，常
常依自家的立場加以解讀， 而有不同的詮釋，雖各各言之有
理， 其實與原義不盡相符，原經文強眨氖欠鹦哉娉Ｃ钣械�
層面，而不是無所得、不著空有佛性義。 但是，《涅槃經》
中並非完全洠в幸郧矆淌幭嗟目樟x來論佛性， 例如同一「師
子吼菩薩品」中就說「無常無斷」，為中道。 又說？「佛性
者，亦色非色，非色非非色；亦相非相，非相非非相； 亦一
非一，
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（裕�107）《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷 37，《大正藏》
卷 36，頁 280 上 … 下。
78 頁
非一非非一；非常非斷，非非常非非斷。。。。 亦空非空，非空
非非空。」 （ 裕А�108） 值得注意的是，雖然出現這種以遣相
性的文字描述佛性， 但如細續其闡釋，則它還是堅持真常的
立場。 例如在解釋佛性「亦空非空，非空非非空」時，經曰：
云何為空？第一義空故。 云何非空？以其常故。云何
非空非非空？能為善法作種子故。 善男子！若有人能
思惟解了大涅槃經如是之意，當知是人則見佛性。
（ 裕А�109）
根據上面引句所說， 佛性之所謂空，
是指其為第一義空， 而第一義空的肯定涵義，前面已詳論過
。 佛性也是「非空」，因其「常」故。再者，因為佛性能做
為善法的種子，故非空非非空。 「亦空非空、非空非非空」
雖是掃蕩語， 但是經上面引文的詮釋，還是突顯《涅槃經》
中以真常論佛性的特有意義。
（4） 以有 （ 不空 ）、無 （ 空 ） 論佛性
上面所討論之以因果、第一義空等論佛性，著重在佛性
「性」上， 而以妙德論佛性，則是著重在佛性「相」而言。
由於佛性不空， 《涅槃經》中常常提到佛性的功德和性能，
例如，最常說到佛性具「三十二相、八十種好」等。又如：
善男子！佛性者， 所謂十力、四無所畏、大悲三念處
，一切眾生悉有三種。
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（裕�108）《大正藏》卷 12，頁 526 上。 明藏「亦苦亦樂，
非苦非樂；亦我非我，非我非非我；亦空非空，非空
非非空」。 但宋、元、高麗藏則無。 不過因為隨後
經中對此有所闡釋，因此原文應有此段經文。
（裕�109）《大正藏》卷12，《大藏經》卷12，頁525下。
頁526上中。
（裕�110）《大藏經》卷12，頁525下。
79 頁
十力、四無畏、三念處等都是佛的功德。 三念處又作三
念住 （trinismryupasathanani）， 為佛十八種不共法之一，
佛以大悲攝化眾生，常住於三念中，無有喜憂之情。 第一念
住， 謂眾生信佛，佛亦不生歡喜之心，常住於正念正智之中
。 第二念住，謂眾生不信佛，佛亦不生憂惱，常住於正念正
智。 第三念住，謂無論眾生有信或不信，佛亦不生歡喜或憂
惱，常安住於正念正智之中。
「師子吼菩薩品」第十一之六也列舉了一些佛性功德，如
言大慈大悲為佛性、 大喜大捨為佛性、佛性者名大信心、第
四力 （ 知眾生上下根智力 ）、 四無礙智、 頂三昧。 （ 裕�
111） 這些都是佛體性的特徵，屬佛果功德，但是經中也再強
眨副娚呒词欠鹦浴梗∫驗椤溉綦x眾生，不得阿耨多羅三
藐三菩提」。 換言之，佛性不能離眾生有，而且因位眾生佛
性所見功德與果位諸佛功德無異。
如果佛與眾生佛性無有差別， 則一切眾生何用修道？
「師子吼菩薩品」有如下的回答：
善男子！如汝所問是義不然。 佛與佛性雖無差別，然
女諸眾生悉未具足。 善男子！譬如惡心害母，害已生
悔，三業雖善，是人名地獄人也。 何以故？是人定當
墮地獄故。。。。。 一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故
