二谛与三性-第3章
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修证也是必要的。但是更重要的是生起坚固的出离心，发起广大的菩提心。在当
下的现实生活当中，去觉悟人生、奉献人生。这就是真正的修行。
讲觉悟人生、奉献人生，总是不离人生。有人说佛法不是出世间法吗，不是要跳
出三界吗？怎么老是谈人生，老是谈当下？那我怎么跳呢？这就是误会了。跳出
三界不是跳三堵墙，你要真是跳过三堵墙，那有没有第四堵呀？跳出第四堵还有
第五堵呢。现在有一个叫清海无上师的人，她就说佛陀只看到三界，其实还有一
界佛没看见。她把三界当成三堵墙了。整个儿是彻头彻尾的外行话。所谓跳出三
界，所谓解脱，是不是从一个地方跑到另一个地方去了？大家要思考。什么是佛
陀？佛陀是觉悟的人。在哪儿觉悟？就在当下觉悟。所以太虚大师提倡人生佛教，
净慧法师提倡人间佛教。人间佛教才是佛教的正义。这个在佛教的理论上是有根
据的，就是下面要讲的三性。
当时在印度，中观跟瑜伽两派对于二谛与三性是有争论的，两者圆融不起来。后
来玄奘大师到印度留学求法，写了一篇论文——《会宗论》，把二谛与三性圆通
起来了。他是用梵文写的，可惜没有翻译成汉文，而梵文本子也失传了。现在只
能从其它的一些零星的文献中知道有这么一篇东西，晓得其中的一星半点的观点。
当然二谛与三性并不矛盾，但它们在理解上首先出发点是不一样的。二谛、二谛
圆融是从凡夫的角度来说的。一切法因缘所生，一切法自性本空。“有”，要如
实地有，“无”，要如实地无，这才是世界的真实景象。我们恰恰是背离了这样
一个真实于是生死轮转，只有觉悟了这个真实我们才能得到究竟的解脱。而讲三
性，是从佛的角度、从究竟解脱的圣者的角度来看待这个世界的。
讲三性就是讲三种真实。
第一条就是依他起性。诸法因缘所生就是依他起性。依他起——不是自己生起自
己，自己决定自己，一切的事物都是依他而起，因缘而生。依他起性就是缘生性。
第二条叫遍计所执性，就是在依他起性上执著有一个常一不变的、独立存在的自
性，也就是在依他起的这个法上，执著那个能取与所取、能认识与所认识的两个
自性，这在佛教里叫二种我见（认为有一个不变的能认识世界的这种能取性叫人
我见；执著于有一个被我们所认识的绝对真实的、有独立自性的客观世界叫法我
见）我们在本来是依他起的法上生起的二种我见就叫遍计所执性。第三条叫圆成
实性。圆成实性是圣者、是佛陀所亲证的境界，是二无我所显的诸法真实性。二
种我见障碍着我们凡夫对世界的真实的认识，而佛陀是二种我见彻底破除了的人，
他亲证了诸法的真实性。这种诸法的真实性就是圆成实性。
弥勒菩萨有一篇《辩中边颂》，其中的第一个颂子就概括了佛法的纲领：“虚妄
分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。”这个颂子就是讲三性。所谓
“虚妄分别有”是什么呢？是依他起性。比如我梦见老虎来吃我，哪儿有老虎啊，
这是虚妄的。虽然根本没有老虎来吃我，但这个梦确确实实是有。所以佛教说
“虚妄分别”的“有”，是如梦如幻的“有”，它是假有，可它毕竟是有。假有
才是如实有！这是佛教非常重要的精神哪。你不要以为在假有之外有一个真有。
佛教不是让我们破假我求真我，破小我求大我。佛教要观诸法本来无我、无自性，
有的仅仅是如梦如幻的因缘合和的假我。你要这样如实地观照世界，这是佛陀的
正见。你观来观去，把假有观破了观出一个真有——外道！可能你当时会觉得很
舒心，你看看，还是有个常一不变的吧。其实这种欢心恰恰跟你无始劫来的无明
相应！所以忠言逆耳啊。佛陀的这种真正的不共的教法你听起来首先是逆耳，别
扭。假如今天你听这么多话都不别扭，肯定是我讲错了，跟各位的无明相应了。
别扭才好。如果今天能成为别扭的开始，学佛使上路子了，那就永远别扭下去，
早晚有一天亲证了圆成实性，成就了。所以缘起法是无有自性的。“于此二都
无”，在这个虚妄分别的“有”上“二都无”，哪两个都没有呢？就是那种人我
执与法我执，那种你执著的能取与所取，有一个我、一个我所能认识的世界，这
两者根本没有！那是你的妄执、增益。“于此二都无”，二我见决定没有！遍计
所执性所执的境界决定没有！这是破自性见。“此中唯有空”，这是讲圆成实性。
这里的空应该理解为空性。我们汉传佛教里“空”跟“空性”不分，而藏传佛教
这两个词是分开的。什么叫空？“空”它类似一个动词。空什么？空二种我见，
空自性见。你把错误认识空掉之后，这个世界的真实性才显现，就是佛陀、圣者
所亲证的境界。这种真实的境界是圆成实性，是真如，是法性，对有情来讲是佛
性，都是一件事。同时还有一个名字，叫空性。“空性”是个名词。空掉了二种
我见所显现的诸法真实性叫空性。为什么这样叫呢？因为世界的这种真实性是由
于空掉了二种我见之后所显的，虽然那个东西本来没有，仅仅是你觉得有。但是
正是因为你觉得有，佛陀说你要把它空掉。空性是不是没有呢？空性不是没有。
“有”自性空啊，不过这个“有”是圣者所亲证的“有”。第四句话是“于彼亦
有此”。前面讲了两个“有”，一个是“虚妄分别”的“有”，一个是“此中唯
有空”的空性“有”。虚妄分别的依他起有跟诸法真实性的真实有，这两者之间
是“于彼亦有此”，相互为条件的。是有了这个才有那个，有了那个才有这个。
佛教讲三法印，第一法印叫诸行无常。“行”是迁流、变化意，指一切有为法。
第二法印是诸法无我，注意不是诸行无我。“法”比“行”要宽泛，“法”是有
为法与无为法的总和。“行”只是有为法，是我们凡夫所测度的境界；无为法是
佛陀、是圣者所亲证的境界。这两者都是无我的，相辅相成的。缘起法有三种特
征，其中第三种叫“有依空立”，即一切的有为法都是因无为法的空性而立。如
果一切法的真实景象，本然不是自性空，个个都有一个不变的东西，那么相互作
用起来就象物理学中质点与质点的碰撞、刚体与刚体的碰撞一样。其实不是这样，
诸法是不断地交流，不断地融合，是相互为条件的。诸法的缘起有与世界万法的
真实性的空性，是有此即有彼，有彼即有此，两者是相依的。佛陀所亲证的圆成
实性、真如法性，它不是在有为法之外的一个实在的、恒常不变的东西。如果以
我们的凡夫心去测度圣者所证得的圆成实性，就要堕真常见，违背了第四句话，
依然是错误的。很多人二谛与三性圆融不起来，就是他没有理解二谛是从凡夫的
境界，三性是从圣者的境界来谈的。所以“此中唯有空”的空性是有，但这个有
是离了我们凡夫所测度的境界的，是圣者所亲证的境界，这一点是不能损减的。
因此讲空，空的是二种我见，真常见，自性见。当把我们的错误见解空掉，宇宙
人生的真实相就显现了，这就叫作空性，也叫圆成实性。所以用凡夫的那种常与
断、有与无的相待的概念去讨论常或非常，就落于凡夫境界。如果你这样来认识
圆成实性，认识真如，甚至还有人把真如就理解为衍生万物的一个本体，一个真
实，那便堕真常见。佛教不讲本体，佛教只讲一切法空。你承认有一个本体，一
个自在，它能够产生万物，万物归结为它，那是什么观点呀？道教就是这种观点，
那不是佛教。所以讲这四句话，讲三性，重点就是要阐述这样一个精神：佛陀所
讲的圆成实性，空性，涅槃，讲的真如、法性，是圣者所亲证的境界，是二种我
见被排除掉后所显的诸法真实性。它不是离开了依他起性之外，有一个我们凡夫
所能够测度的真常的东西，不是离了人间有一个非人间等着我们。如果是那样，
人间佛教就不成立了。一切就在当下，就在人间。今天讲三性就是为了阐述人间
佛教的精神。
通过对二谛与三性的讨论我们发现，凡夫往往犯两种错误：一种是增益；一种是
损减。增益，一切法本来是因缘所生，但是我们这些无明凡夫却在这因缘所生的
依他起法上，执著有一个自性、有个我，堕入常见。其实这个我、这个自性根本
没有！损减，佛教讲空，空的是我们对万事万物的错误认识，不是把事物都空没
了，把因果都空没了。不是佛也可以不拜了，善事也可以不做了，人生也可以不
奉献了，一盘腿打坐就能成佛了。不是那么回事。这就损减了依他起性，损减了
因果，不能认识诸法的因果相续性，堕入断见。这两种都是我们凡夫所犯的毛病。
增益了诸法的自性，必然将障碍着我们对宇宙人生的真实性的理解。也就是对依
他起法的二种我见的增益，必然意谓着对世界的真实性的损减。所以有遍计所执
性这种增益，必然损减圆成实性。你不认识真实，就起祸造业，就流转生死；你
认识了真实，就还灭，就解脱。佛教就是讲转识成智，讲转依，把不觉悟转成觉
悟；不是归本，没有一个本体、一个真常的东西等待着你去归入。从这个理论上
讲，离了人间，没有佛教。大乘佛教的根本意趣就是人间佛教，人生佛教。
当然还有一种增益，以为圆成实性就是常。有人问涅槃走到哪儿去了？涅槃之后
又怎么样呢，是不是就常一不变了呢？这都是依凡夫心去测度圣者的境界所起的
真常见，是增益。凡你还有增益或损减执，那你所谓的修行都不是修行，都是造
业。
有人现在就是对人间佛教不理解，以为人间佛教就是出家人可以娶媳妇，大家都
可以随便吃肉、杀生。那不叫人间佛教。人间佛教在理论上、在实践上都是很精
彩的。
二谛与三性是圆融的。义净法师认为中观跟瑜伽应该是会通的，二谛与三性应该
是会通的。他从印度回来后讲了这样两句话：瑜伽是真有俗无，以三性为本；中
观是真无俗有，实二谛为先。二谛是从凡夫位上测度的，三性是从圣者所亲证的
境界上立言的，这是两者的根本区别。中观讲真无，真谛是自性无；俗有，俗谛
是缘起有。把二谛圆融起来，有如实地有，无如实地无，就是我们凡夫境界上所
能理解的诸法真实性。那么从三性上讲，遍计所执性恰恰对应的就是真谛，真谛
是这遮遍计所执性。遍计所执性所执的境界根本没有！二种我见决定没有！所以
这遍计所执性对应的是真谛。那么显依他起性对应的是俗谛。依他起有就是缘生
有。它是有，但它是假有，是如梦如幻的有。但不能认为假有就可以不要，世间
只是假有，假有才是如实有。离了假有而能找到一个真有，那是外道。所以俗谛
是讲诸法的缘起性，它是“谛”，是真理，是显依他起性。那么圆成实性相似地
对应的就是二谛圆融，是二无我所显现的诸法真实性，是空性。二谛圆融就是空
性见。一切法的“自性”是空，但这“自性空”是有。圆成实性的“有”是圣者
所亲证的境界，不是我们凡夫所测度的境界。如果是我们凡夫所测度的境界，那
就成为一个真常的有。也就不要谈什么人间佛教了，大家直奔着那儿去吧。实际
上呢，“于彼亦有此”。佛教所讲的圣者所亲证的境界，不离现世的依他起性。
无非是这种境界如果一定要用我们凡夫的智慧来测度的话，就是二谛圆融：有，
如实地有；无，如实地无。该“有”的没“有”是损减；本来“无”的认为“有”
是增益。凡夫总是不是增益就是损减，佛陀让我们不要增益也不要损减。
佛教中最重要的两个概念是真如和无住涅槃。真如就是空性，是圆成实性。什么
是涅槃？烦恼断尽叫涅槃，不是在烦恼之外有一个涅槃；生死灭了叫涅槃，不是
在生死之外有一个涅槃。圆成实性是圣者所亲证的境界，不是我们凡夫用常或求
常，有或没有所能够测度的。那样测度你就把圆成实性当作一个依他起的假有之
外有个真有，人间佛教就不能成立。佛教的见解不是这样。涅槃，真如圆成实性，
空性，这都是无为法。涅槃也是无实有的，无自性的。生死与涅槃是相对缘起。
有生死，佛陀才立了涅槃。烦恼尽了，生死灭了，就是涅槃。没有烦恼，没有生
死，其实也就没有必要立涅槃。所以你把涅槃当作一个真常的实在的境界去执著，
就跟你的无明相应了。
有人说佛经里充满了矛盾。你这样觉得那是你没有理解佛经。从凡夫的境界上讲，
我们总是起种种的颠倒，觉得我们的感觉有多么多么真实。跟着感觉走，如同盲
人骑瞎马，夜半临深池。这都是无明颠倒。佛教称之为四颠倒。第一是常倒。认
为有一个常一不变的自性。第二是净倒。人每天又洗澡又化妆，认为一切都那么
干净。第三种是乐倒。认为人生有苦，可终归还是有乐。第四是有我倒。总觉得
有个我。这都是凡夫境界上的颠倒。
为对治这四种颠倒，佛陀说四念住。要住在哪四念上呢？第一是观行无常。对治
常倒。一切行、一切的有为法无常，执著那个常是颠倒。第二观身不净。佛说一
杯水里就有八万四千虫。五浊恶世，哪有一处干净。你以为就厕所不千净，家家
的厨房一样不干净。第三观受皆苦。佛说世间可能有点乐，但那乐是苦因。谈恋
爱是乐，失恋是苦。世间没有真乐。第四观法无我。观一切法根本无我，无有自
性。你若真能观行无常、观身不净、观受皆苦、观法无我，把这四种颠倒一下子
反转过去，诸法的真实性就显现了！那就是圣者所亲证的境界，就是涅槃四德：
常、乐、我、净。所以佛教讲“转”那个颠倒，不是认为在这无常、不净、皆苦、
无我的世界之外有个常、乐、我、净的地方。涅槃的境界，就是佛陀所亲证的境
界。之所以你不能亲证，就是因
