禅的智慧:传统宗教文化丛书-第12章
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，把老师的行为当作他自己的事。
问：如果老师不断犯戒或行为不端，弟子该留在他们身边吗？
师：那要看弟子而定，是不是还有其他要学的？你有没有受到伤害？如果你受到伤害却依然留下来，就会产生心理问题。那为什么要留下来？如果没受到伤害，而且仍然可以学习，那就考虑留下来。
问：可不可以寻找、跟随一位以上的老师学习？
师：在佛教史上，有许多例子是弟子因为老师不能帮助他们进步，不满意而离开。也有些例子是老师要弟子离开，告诉他们因缘不具足，应当另寻老师。有时弟子觉得无法再从老师那里学到任何东西，但与僧团里的其他人谈过之后，他们因为了解并继续追随这一位老师。也有时弟子离开老师，参访其他地方，试过其他老师之后，回到原来的老师身边，并能再度从他们学习。
然而，同时有许多位老师通常会导致混淆。如果一位老师教戒律，一位老师教经论，一位老师教打坐，这种情形是可以接受的。但同时跟随几位老师修习禅定和智慧，很可能会产生问题。
问：老师如何继续修行？如果成为老师之后依然有问题，或没有体验开悟，那该怎么办？
师：我只能谈我自己的经验。我成为老师来自个人特殊的因缘。我没有想要当老师。那是因为有人知道我的背景，知道我有资格当老师，而请我指导修行。当时我并没有想要教人，更别说要指导人禅修了。但我一直在教人，而且教学相长，水涨船高。有好弟子来，我就会变得更好。通过教学的过程，我发现自己需要改进的地方，并努力改进。这并不是说学生比我好，而是每一个弟子都是独特的，因此我学到以适当的方式来面对每一个弟子。这回过头来也帮助我自己的修行。其实，这种过程持续到今天。我持续不断地教，我的指导方法就变得更清晰、更仔细、更多样。现在，如果学生有问题，我几乎立刻就知道问题所在，立刻就知道如何处理。我得到的经验愈多，自己的修行就愈扎实稳固。
问：能不能多谈谈您发展出的这些技巧？我觉得有些老师没有引导学生的经验，有些老师则没有资格。有没有方法来培养这些技巧？
师：很难说。这不像是在学校可以学到的清楚描述的技巧，必须具备观察别人的心灵、行为和反应的能力，然后采取对应的行为。老师必须培养了解别人的敏感、清楚表达和指导的能力，这不一定和老师自己的开悟经验相应，有些阿罗汉虽然自己证得果位，却不会教人。
老师应不应该继续修行，这个问题根本不值得一辩。不论是不是只是修行者，或者是老师、禅师，甚或已经开悟的人，修行应该是一辈子的事。依然有公案要参，依然要默照，依然要礼敬三宝，依然要打坐。时时刻刻都是修行的时机。释迦牟尼佛甚至在成佛之后依然继续修行。
问：为什么？禅宗不是说开悟之后可以放下一切，无事可做？
师：如果你说的是彻悟，那么只是字面上正确，但结论错误。基本上在彻悟之后，心里没有“一定”要做什么事，但依然有事要做，依然与环境、他人互动，依然修行。然而，就像我所说的，不是说开了悟就摆脱烦恼。相反的，开悟的人更清楚知道依然存在的烦恼，因此必须继续修行，培养禅定力，一悟再悟，开发慈悲心。修行是永不终止的。
问：开悟者的心灵状态如何？
师：这个问题很复杂，要看开悟的程度如何；而且，体验开悟和真正开悟有很大的区别。开悟的经验是内在深刻的灵光乍现，来而复去，只留下那个经验的记忆和力量。再者，开悟的经验可深可浅。浅悟的人可能清楚自己的烦恼，但依然无法时时控制烦恼。深悟的人知道烦恼何时生起、从何生起，因此可以使它不出现。同时具有开悟经验和禅定力时，这种觉照力就会增长。
具有深悟经验和深禅定力的人不受烦恼之苦，因为即使烦恼现前，他们也不会动摇，那也就是为什么开悟经验和禅定力如此重要。当烦恼出现时，可以用禅定力不受它掌控；如果只有开悟经验而没有禅定力，依然会受烦恼之苦。
只有开悟经验而没有禅定力是不扎实的，而禅定也不一定导致开悟。另一方面，具备禅定力的人，很可能会体验到较深程度的开悟。相反的，体验到开悟的人，很可能会进入与空性相应的禅定程度，在这种禅定中没有自我中心。
问：我们该如何来理解“传法”？
师：其实，法不可传。所谓“传法”只是认可。传法和传继承人是两回事。传法是认可一个修行者的心符合空性，那是老师对弟子的印证。其实，无法可传，一代一代的传承主要是执事的头衔。
菩提达摩从印度到中国时，并不是带着佛法来的。法是无处不在，无时不在的。得法之人只是体现了自己的真心。老师只能给人认可，也就是承认法脉的延续，但那不是传递智慧。一代可以认可下一代，但其实无物可传。
问：如果方丈也是合格的禅师，不是必须把方丈之位传给体验真性的人吗？如果没有这样的弟子呢？
师：方丈不一定要有开悟的经验。如果下一代没有人具备开悟的经验，依然要指定方丈之职，因为毕竟得有人照顾寺庙，每个寺庙依然要传方丈之位。那时禅师得寻找别人作为合格的老师，因为方丈未必有那种能力。
问：在佛教传法中，没有得到认可却自认开悟而指导别人，有没有这种情形？
师：这种人也许自行其是，但在禅宗的记录中不承认这种人。
问：禅宗的传统没有中断吗？
师：禅宗的传统没有中断，但在禅宗史上有些人坚持自己是合格的老师，而开启新的传承。
《禅的智慧》 第二篇 单独修行···（1）
17单独修行·集体修行·随师修行
问：单独修行、集体修行及随师修行，各有什么利弊得失？
师：我们可以在不同环境下修行：个人修行、集体修行、短期修行、长期修行、每日修行、定期密集修行。个人修行可以是放松的、定期密集的、短期的或长期的；集体修行也一样。我们也可以从在家人和出家人的不同角度，来看这些修行方式。底下针对所有不同的情况加以说明。
在所有的情况下，不管是单独或集体，在家人或出家人，最好是在合格的老师指导下修行。没有老师的指导，修行很可能效果不大。原因之一是，随师修行可以节省时间，因为老师的了解与经验可以帮助你牢牢掌握修行的精要，培养对佛法的正知正见。这可使你更快摆脱身心的烦恼。跟随老师可以把花在研究经典和担心误入歧途的时间节省下来，专心一意修行。
然而有些利根和根基深厚的人，也就是累世以来修行良好的人，不管有没有老师的指导都能进步很快。他们能了解佛法，不致误入歧途。比方说，释迦牟尼佛在彻悟之前跟随许多老师学习，但不满意于他们的教导，而独自修行六年，直到放下一切之后才开悟。因此，释迦牟尼佛虽然有老师，却是自我开悟。六祖惠能（公元六三八至七一三年）也是无师而开悟。他的状况是，只听到《金刚经》中的一句就够了。后来五祖（公元六○一至六七四年）印证了他的开悟，但基本上《金刚经》是惠能的老师。
显然，这种人是凤毛麟角。除非修行者自认和佛陀、六祖相当，否则我建议他们寻求良师的指导。如果修行者有心理上的障碍或修行上的困难，老师可以帮忙解决问题。再者，如果修行者有某种修行体验，老师可以断定那种体验是真是假。如果单独一人，修行者可能会自我欺骗，把虚幻的经验当成开悟，那会不利于修行。
身为修行者应该有特定的方法，也应该了解修行的目标。应该每天排出一段时间来修行，除了每天打坐之外，偶尔应该投入更长的时段专事修行：每周一天或每月一整个周末，并且每年一次或更多次的禅七。
如果很认真精进的修行者想要单独闭关一个月，一年甚至数年，必须先符合一些标准。首先，必须对于佛法和修行要有正确的掌握。其次，身心健康的程度应足以忍受长期单独修行的严苛。第三，对于修行方法的运用应该很纯熟，换句话说，应该能够处理修行过程中所发生的身心现象，并且随着修行的进展，能修正、改进自己对于佛法的了解。
在大多数情况下，强烈的体验都是虚幻的，最好的态度就是不理会所有生起的不寻常现象、感受、念头和感觉，保持超然、无求、冷静的态度。记住，我所说的是在修行中生起的体验，如果生病或受伤，就要处理，不要呆呆地不理会。
如果不符合我上面所说的标准，修行者可能会产生严重的身心障碍，而不知如何处理。因此，初学者不该尝试闭关。其实，对大多数人我都不会推荐闭关，因为闭关极为严苛。大多数人最好是在团体中修行（以五个或五个以上的人为佳），不管有没有老师。同样的，有老师指导总是比较好，但没有老师的集体修行胜过没有老师的单独修行，因为在团体中如果一个人有问题，其他人可以帮助。
问：但是，其他人怎么知道他们所说或所做的是正确的？他们可能伤害那个有问题的人，而不是帮助他。
师：如果某人有问题，而你把它提出来，这已经是帮助了。当然，如果团体中至少有一个有经验的人，那就更好了。
问：诉修行者不理会他们的体验，这是不是最好的方式？
师：不一定。如果他们体验到的是典型的生理或心理感受，可以要他们不理会；但是如果他们的问题是有关方法或佛法，那么比较有经验的人就该试着回答。如果你不知道答案，就坦白说不知道。如果你认为自己知道答案，就回答问题，但比较明智的作法是说明这个答案只反映你体验到的层次。再者，如果有人身体疲倦或心生挫折，头痛或身体疼痛，你必须提供方法来帮助他处理问题；通常，最好的回答是告诉那个人放松或休息一会儿。
集体修行胜于单独修行的另一个原因就是作息更规律。一个人修行容易懈怠，有时会忘了打坐，但在团体中你会觉得应该参加打坐，好好修行。看见别人修行，往往会激励自己修行之心。
身为在家人应该努力参与集体修行。如果住在寺庙或禅修中心附近比较容易，因为环境和作息已经固定，你可以在早晚或周日、周末参加。如果不是住在寺庙或禅修中心附近，就得随遇而安。虽然不容易找到有几个人可以每天打坐的地方，但团体愈常固定聚会，愈有利于每个人的修行。团体也应试着安排每周一天或每月一个周末来进行更严格的修行，如果花更长的时间（四到七天）精进修行也很好。
问：没有老师指导而闭关，有没有某个安全的时间限制？
《禅的智慧》 第二篇 单独修行···（2）
师：没有老师指导而进行长期的密集修行并不好，可能会产生问题。参加没有老师的几天修行，已经算是认真的了，这时不宜严格遵守密集禅七的规矩，最好能有更轻松的气氛。
还有其他修行方式不像打坐这么严苛，比方说诵经，这类修行方式可以在没有老师的指导下进行。我在台湾的寺院，有时在我离开时举行佛七，唱诵佛号。
在我所描述的所有情况中，集体打坐比较容易，也比较好。个人闭关而要遵循固定的作息是困难的，任何的外务或烦恼都可能打断修行。一个人要好好修行得有很强的意志力。
至于短期和长期修行，其结果和进步全看你体验的程度、业力和因缘。长期修行不保证就会有更持久的体验，正如短期修行未必就不会有体验。只要你修行，那就是好的。把所有的精力放在眼前的打坐上。如果每次打坐都能维持这种态度，就会进步。
我一向强调日常修行的重要。固定的打坐时间固然重要，但并不是一离开蒲团，修行就结束，而是要在所有的情况下都维持正念。不管是做自己喜欢或不喜欢、有利或不利的事，试着不要把自己放在中心。搁下自我中心，培养慈悲心。自己所做的每件事都要有利于别人，这会逐渐减低自我中心。最重要的是，做任何事时，专心一意、清清楚楚、明明白白地去做，不要懈怠，让自己的心散乱。这就是日常修行，这就是正念。对大多数人来说，这种生活方式是不可能的。为了以这种方式修行，必须每天打坐，并且定期参加更密集的禅修。
大多数的在家人因为责任义务的缘故，无法长期稳定、认真地修行。但如果单身而且工作有弹性，就可以投入一年或更久的长期修行。在大多数情况下，这种人住在寺院或禅修中心，那里的环境有利于修行。许多在家人可以暂时采取这种方式：密集修行后，离开去工作一段时间，再回来修行。这种方式虽然有益，但不是真正的长期修行。最好的方式是住在寺院或禅修中心，连续修行几年。
以上所说的都是针对在家的修行者。出家人的正确态度与在家人有根本上的不同，在发誓之后，理论上他们抛下了自我中心，把全副的时间和努力投注于修习佛法。出家人没有家庭、事业或财产，也没有世俗的责任义务。出家的真正意义就是抛下一切（才智、感情、自我、欲望、身心），除了宏大的誓愿和佛法之外，其他一切都抛弃。
许多人说禅中心是属于我圣严师父的。他们错了！我在这里生活、工作，但这不是我的地方，也不属于住在这里的出家众。出家人一无所有，如果出家人心想：“这是我的家。”就应该马上记起出家的意义。真正的出家人除了修行之外一无所有，无忧无虑，没有个人的目标。在外人看来，他们工作、言行举止，似乎与在家人一样，但对于僧侣来说，一切都是修行。在家人很难维持这种态度。
问：师父，我不同意这种说法。的确，出家人发誓，离开家庭，但那是仪式，纯粹是知性的观念。大多数的出家人和在家人一样。我看在这里生活、工作的出家人，他们和我一样有责任，其实他们的责任和工作看起来比我还多。他们必须付账单，处理法律事情，接待和照顾访客，社交行程很忙碌。他们好像以一个家代替另一个家。
另一方面，身为在家的修行者，我为什么不能拥有僧侣的态度？是的，我必须工作赚钱，但那是我赖以维生的方式。然而在我所做的一切事情，不管是工作或与家人相处，我都试着把它当作修行，试着在做每一件事时都维持正念，试着奉行戒律，实践佛法。如果在家的修行者具有这种态度，又与僧侣有什么不同？
师：不同之处在于出家人的责任仅仅是责任，如此而已。僧侣在做任何事时，都没有感情的介入和执著。让我换个方式来说，出家众在做任何事时都不该有感情上的牵系，而他们的生活环境有着种种规矩，时时提醒他们这一点。相反的，大多数的在家众在感情上执著于家庭、工作、财产。然而，如果能以出家人的态度来修行，超越任何事情，那么你说得不错，这就与出家人没什么不同。唐朝的庞居士（公元七四○至八○八〔八一一〕年）是富有的在家人，修行成就却很高，他能散尽家财，以编篮子维生，便是一个好例子。
僧侣应该能放下�
