禅的智慧:传统宗教文化丛书-第15章

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自己的体验是否真正符合佛的知见。

　　　　如果能在知性上掌握佛的知见，即使没有真正开悟，至少不太会误人歧途，甚至可以指导其他人修行；这时虽然没有能力印证他人是否开悟，至少能以正确的修行之道来帮助人。另一方面，如果老师没有开悟，在观念上也未能理解佛的知见，那么他自己的修行就可能走上外道，也带领他人走上外道。人们修行时，经常心有执著或期盼，以为有物可得，这会产生问题。

　　　　从这个角度来看，我会说没有佛的知见的指导，其他宗教的修行者不管体验多深，都无法体验佛的悟境。这种人依然会有一个永恒的、无所不在的整体这种观念，或执著于这种观念。称它为神或什么都无关紧要，这并不是佛的知见。

　　　　其实，连体验到整体都是极为困难的，但这也是进步的表征。许多修行者，包括佛教徒在内，都浅尝到这类的经验。他们感受到轻安或祥和，也许相信自己摆脱了自我中心，却依然有执著。这就是为什么需要良师的指导。

　　　　这种体验的确与初步的成就相应，但许多修行者却误解了这种体验。比方说，小乘传统中有四果位，初果须陀洹也就是“入流”，指的是初入开悟之流，但依然有执著，四果阿罗汉则解脱生死轮回；在这之前还有四个基本阶段：暖、顶、忍、世第一，只有在这四善根的阶段之后才能进入小乘的果位。许多修行者，包括禅的修行者，认为自己已经开悟了，其实只是体验到第一个暖位的阶段。

　　　　问：可不可能在佛教之外修行而体验到无我？

　　　　师：不可能。不管你选择的是佛教之外的什么途径或修行，心中依然会有某些执著或期盼。

　　　　问：这种人可不可能以无所得心来修行？

　　　　师：可能。这种人可以称为缘觉，没有佛的教诲而开悟。但经典中说，只可能在没有佛法的世界才有缘觉。

　　　　问：您曾说过浅悟与深悟。当您提到体验时，指的完全是无我的体验？

　　　　师：未必。如果我谈的是禅的开悟，那么就是无我的体验。然而，我经常使用“开悟”这个字眼指许多灵修和非灵修传统的体验。来自许多不同传统的人，经常有体验到整体的经验，这些可以视为开悟的体验，但不是无我的体验。

　　　　禅的经验有深有浅，浅的经验持续的时间较短，深的经验持续的时间较长。而且，经验较深的人能更清楚见到空性，对于空的感受较扎实，而经验浅的人就不是那么清楚或扎实。最深的开悟就是不仅见到空性，而且就处于空性中。

　　　　开悟经验的不同阶段，可比喻为品酒经验的逐渐提升。第一个阶段是从来没见过或尝过酒；第二个阶段是见过酒，但还没尝到；下一个阶段是尝到酒，知道滋味了；如果还感兴趣的话，下一个阶段就是再尝一口或一杯；最后阶段就是整个人跳入酒桶，这时人酒不分，不会再提口渴了。

　　　　问：不知道佛法的人，可不可能体验无我？可不可能有这种体验，却因为背景不同，而给予不同的诠释？也许他们把它视为上帝或整体。

　　　　师：这种人不可能有真正的无我的体验。体验无我的人，进入佛陀所知所见的境界，这种人不会把它解释为上帝或整体。

《禅的智慧》　第二篇　修行的见解比修行本身更重要吗？（2）

　　　　问：我读过一则轶闻，内容是说有个妇人根本没有修行，只是经历人生中的艰苦岁月。她心中自然生起的问题就是：“我是谁？”她从中有所体验，而这个体验改变了她对自己和世界的看法。后来她读到一些有关禅宗的书，看出自己的体验和禅之间的关系，于是去找一位老师谈，而那位老师肯定了她的体验。

　　　　师：如果情况是像你所说，而且得到合格的老师来肯定的体验，那表示她类似缘觉，因为她对空性没有预设的看法。另一方面，如果老师鼓励她继续修行，然后指导她，使她得到更多的体验，那也是完全可以理解的。

　　　　我认识一个美国人，他在二十五年前有所体验。他去找一位老师，那位老师肯定了他的体验。十年后，他觉得自己有些问题没有解决，就去找另一位老师，那位老师再度肯定他过去的体验。又过了十五年，他依然不满意，当时他已经是一个修行中心的老师了，却毅然离开，来到我这里。

　　　　我告诉他，他的理解有些问题：他以前也许有正确的体验，那是件好事；但他抓住这个记忆不放。如果有人抓住很久以前的体验的记忆当作体验本身，就会有问题。我要他认真修行，对可能产生的任何体验都要说“不好”。如果他以这种方式修行，以后需要指导，我会乐于帮助。

　　　　你说到的那个妇人心胸开阔，保持弹性，不执著于自己的体验。因此，她在初次体验之后，很可能会平顺地修行下去。但这个男士心有期盼，所以会有问题。

　　　　问：禅宗有许多例子提到，人们真正体验到无我，但后来依然遭遇到许多问题。这是不是表示最初的体验不是真的？

　　　　师：不，这些体验很可能是真的。良师能断定这些体验的真假，帮助对方得到更多、更深的禅的体验，但并不能打包票。一个人的修行可能有闪失，也许师生之间因缘不俱足，原因不一而足。体验过无我的人也可能会退转。那个美国老师的故事就是很好的例子。他有所体验，得到老师的肯定，但后来依然有问题。他来到我这里，要看看我们之间是否有缘，但我觉得没有，于是传授他一个方法后，就劝他回到原先的老师身边。

　　　　问：您说到要体验无我必须要了解禅，而且要有合格的老师。就那个妇人的例子来说，会不会她前世是佛教的僧侣或有深切的体验，而此生终于因缘聚合，而有开悟的体验？

　　　　师：即使前世修行过，此生依然需要老师和教诲；但如果前世修行得好，此生可能就进步更快。即使善根深厚的六祖，听到《金刚经》里的一句经文就开了悟，依然要找五祖指导。他听到的不是一本平常书，而是纯粹的佛法。

　　　　有人会辩称，从来没听过佛法的人，其实就生活在没有佛法的世界，其实就是缘觉。果真如此，又如何来评断此人的成就呢？我们以佛法的标准来评断佛法成就的高下。如果此人宣称依照佛法的标准他开悟了，其实很可能并没有开悟。从佛陀的时代以来，许多人，包括学者、领袖、哲人，都有所体验，宣称自己得到佛法所谓的开悟，其实他们很可能错了。他们的体验必须以佛法的原则来判断。事实是，佛教有些方面和其他宗教不同。因此，对于佛法认识不清的人，不会具有佛法的开悟经验。

　　　　问：您说过对佛法有正确了解的人，即使没有开悟，也能指导别人修行。没有体验的人，怎么知道自己的了解是否正确？

　　　　师：如果你有好老师，自己也认真修行，应该就会熟悉佛法的许多原则。佛教中有许多东西并不难了解或沟通。再者，阅读适当的文献就能对佛法产生正确、知性的了解。具备这些知识就能教导初阶的人，然而不该处理大问题。最重要、最明显的是，这种人没有能力肯定或否定他人认为是开悟的体验。我也要强调，如果有意教导他人佛法或引领别人打坐，必须先得到老师的认可，不管在家人或出家人都该如此。

　　　　以自己的宗教体验来解释经典，是会产生问题的。那不但违反正确的步骤，而且是危险的。不该以自己的体验来解释经典，而该以经典来解释个人的体验。如果以自己的体验来解释经典，就会产生问题。这就是为什么最好要跟随合格的好老师学习。

《禅的智慧》　第二篇　知识障碍修行？

　　　　21知识障碍修行？

　　　　问：人们经常读到，禅宗和禅师厌恶炫耀知识。大慧宗杲禅师（公元一○八九至一一六三年）取笑学者；现代大师铃木俊隆说：“专家心里没有什么弹性，而初学者的心却是无限的。”另一方面，许多修禅的西方人开始时是被佛教哲学的丰富内容所吸引。这是否矛盾？

　　　　师：即使是最早期的佛教，我都不太相信真的有愚蠢的禅修者，也很难相信有人是因为盲信而踏上禅修之路。大多数人修禅都是出于理性的选择。再者，禅不会强调只是打坐修行，而牺牲学问。如果只是打坐，却不知道为什么打坐，修行顶多只是个空壳子。

　　　　禅强调来自打坐的个人经验，但正确了解禅的修行和原则也是重要的。不了解佛法的人，从修行的获利有限，甚至可能有害。单从这一点来说，禅就不反对知识。然而问题是：为什么禅师似乎经常贬低知识、学问？

　　　　禅师承认知识、学问，但教人必须超越知识、学问。知识不是终极的真理。禅宗所说的开悟境界超越了思想、文字、象征，无法言表，也无法以演绎的推理方式来了解。毕竟，思想、语言是人为的产物，根据的是象征。顾名思义，象征不是事物本身。因此，象征不能解释或掌握开悟，而人也不能单靠象征达到开悟。光是用象征来解释我们周遭的世界就已经很难了，更别说要以象征达到开悟。

　　　　此外，每个人看世界的方式都不一样，因为根据的都是自己的一套经验和理解。禅师必须提醒弟子，开悟不能单纯以知性的方式来达到、描述、想象——不管是用语言、思想或象征。平常的语言是不够的，引用释迦牟尼佛的话是不够的，依赖祖师的文字、说法也是不够的，这些描述都不是开悟的实相。

　　　　禅师教导弟子要把所有的观念抛到脑后，才可能自己“直接体验”开悟。许多人知性上能接受这个解释，这进一步证明了禅是理性的方法。

　　　　我能以禅的哲学来刺激你的求知欲，但你认真修行时，不能依赖知识、才智；不可能一边正确地禅修，一边抱持以往的观念。你不能回想这个或那个说法，也不能沉溺于自己的经验，心想自己是不是尝到了开悟的滋味？把一切抛在脑后，才是体验开悟的唯一之道。事实上，把一切抛在脑后本身就是开悟；如果还执著任何东西，就不能开悟。知识、思想、文字、语言都是很难超越的执著，即使只是片刻超越都很困难；如果不能把它们抛在脑后，就会成为修行的障碍。

　　　　讽刺的是，开悟的人运用推理、知识、语言来帮助其他人修行。他们为了传达禅修的利益，使用来自知识、经验的工具。在修行之前，需要学问、知识、经验，那时知道得愈多愈好；开悟之后，也需要学问、知识、经验。然而在真正修行时，这些的用处不大。

　　　　大多数的禅宗祖师都是有学问、有知识的。他们在开悟之前只拥有世间智，开悟之后就拥有真正的智慧；开悟之前是有执著的知识，智慧则是没有执著的知识。

　　　　问：我听说印度的有些传统认为，打坐是次要的、辅助的修行，知识的学习和圣典的辩论是更好的修行。

　　　　师：有些佛教传统也是如此。玄奘（公元六○○至六六四年）在公元七世纪前往印度取经时，发现两个主要的佛教传统：瑜伽派和中观派。这两个宗派的师徒经常进行佛法辩论。事实上，他们以古代的佛教逻辑系统作为探讨的工具，把所有时间都用在仔细分析佛教哲学上。他们愈投入研究、辩论，心也就愈澄明，直到透彻了解全部的佛教观念、原则为止。经过这种严格的训练，烦恼自然就减轻了。

　　　　然而就某个意义来说，这种修行方式是精英式的。如果住在可以一直从事辩论、研习的环境，要那么做自然比较容易。寺院就利于那种修行：有足够的时间，许多志趣相投的同修，很少打扰、诱惑。但在家的修行者就做不到这一点，他们有其他的责任。只有学院人士能有设备、意愿、时间从事这种修行，一般人并不适合。

　　　　我认识一位在台湾的法师从不打坐。我有一次问他：“你有没有任何修行的法门？”他回答：“你说的修行是什么意思？我用所有的时间研读佛法、思索佛法、写有关佛法的文章，一生都花在佛法上，还需要其他什么修行？”对他来说，答案就是没有任何修行的法门。他对佛法理解明澈，所以不觉得需要打坐，他的途径和禅很不一样。

　　　　如果人们追寻知性的途径而放弃打坐，也就放弃了修行的精神体验，而精神体验会直接影响身心。知性的刺激只涉及智力的官能，会失去来自打坐的生理利益和直接的心理利益。即使印度的传统也不完全忽略打坐，而是纳入打坐，当成辅助的修行。

　　　　再者，有知识并不表示就精通、娴熟逻辑的技巧和演绎的推理。不是学者的人，很可能不适合涉及高度分析的修行方式；相反的，任何人都能修习禅的方法。禅的修行是理性的，但不需要学术的技能，否则就不会有那么多的禅师了。即使没读过书的人也能修禅。

　　　　问：您提到的那位法师对佛法有清晰、透彻的了解，这和开悟一不一样？

　　　　师：那要看他的心境。如果心里没有障碍或执著，那就是开悟；如果依然有执著，那顶多只是知性上理解开悟，而不是真正的开悟。然而，法门无量，如果不断根据逻辑探索一个法门，直到抛下所有的执著——包括演绎的习惯本身，就会体验到悟境，这和通过禅的法门一样。人们可以通过推理和辩证，达到某种层次的知性的开悟，但如果依然存在着执著，那就不是禅的开悟。

　　　　有一次两位西藏喇嘛在辩论，最后由年轻的喇嘛下结论，年长的喇嘛只是微笑。看到这个情景，年轻喇嘛也笑了。到底谁赢？你不在场，所以不知道。即使在场，如果以执著心来看待此事，依然不知道谁赢了这场辩论。也许的确是年轻喇嘛赢了，但也许年长喇嘛的沉默才是真正的答案。要知道谁赢，你必须已经开悟。

　　　　问：有位陆宽昱先生（CharlesLuk）把深入修行的人描述成索然无味，甚至是愚蠢的，好像修行损害了正常的知性。根据他的说法，好像这种事经常发生在精进的修行者身上。果真如此吗？开悟就像这样笨笨的吗？

　　　　师：佛家有个著名的说法：开始时，见山是山，见水是水；然后，见山不是山，见水不是水；最后，见山又是山，见水又是水。这描述了修行的三个阶段。

　　　　在第一个阶段，也就是在修行之前或刚开始修行，修行者有才智，却以执著心来区别，他们知道山是山，水是水。第二个阶段指的是精进、深入修行的人，这时他们未能总是能明确地区别彼此，在外人看来的确可能显得索然无味或愚蠢。第三个阶段描述的是开悟，修行者再次能明辨彼此。第一个阶段和第三个阶段的差别在于：在第一个阶段还感觉有自我，到了第三个阶段就不再执著于自我。那位陆先生描述的是处于第二个阶段的修行者。

　　　　开悟不会障碍才智；相反的，开悟往往使人才智敏锐。然而，依赖才智作为修行唯一的工具或指引，才智很容易成为障碍。

《禅的智慧》　第二篇　中国禅与日本禅（1）

　　　　22中国禅与日本禅

　　　　问：中国禅与日本禅有何异同？

　　　　师：禅宗在北宋时从中国传入日本，被日本文化所同化、转变之后，变成了日本禅。但我们必须记住，多少世纪来禅本身也经过了演化。从唐朝到宋朝，从宋朝到明朝，从明朝到现在，禅宗都有明显的转变。北宋时的中国禅很可能就像当时的日本禅，但经过了这么多世纪，各自朝不同的方向发展。

　　　　大多数知道佛教的西方人士，比较熟