禅的智慧:传统宗教文化丛书-第16章

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就像当时的日本禅，但经过了这么多世纪，各自朝不同的方向发展。

　　　　大多数知道佛教的西方人士，比较熟悉日本禅，而不熟悉中国禅。日本禅有两个主要的宗派：临济宗与曹洞宗。这两个宗派都可以追溯到北宋时中国禅宗的临济宗与曹洞宗。（译按：此段见于第一版，不见于第二版。）

　　　　日本还有第三个传承，称作黄檗宗。这个宗派可追溯到明朝时的临济宗。由于临济宗在北宋与明朝之间有所转变，因此临济宗和黄檗宗各有特征、风格。黄檗宗现在依然存在，但势力很小，在日本只剩下一座庙。

　　　　更复杂的是，日本的临济宗又有两个主要分支。其中一个在北宋时由中国传入，总部设于京都的妙心寺，由这里衍生出许多小分支。另一个是南宋末年时由中国传入，总部设在神奈川县仓的圆觉寺。

　　　　二次大战前后的日本禅，风格有显著的不同。大战前，禅展现了许多的武士道精神。大战后，这个特色不再那么明显。但是，和其他国家的禅师相形之下，日本的禅师或老师依然展现了强而有力的性格，在一群出家人中，我们不难看出哪一位是禅师。

　　　　在日本，具有权力的男子，性情上通常喜欢支使别人，就像武士一样。但那并不一定是老师的特色，而是日本有势力的男子的特征。然而，晚近的日本男子已不再像以往那样展现武士的个性。今天，西方也出现了一些老师，男女都有。无疑的，这些老师的个性也会反映他们自己的文化。

　　　　另一方面，中国的禅师除了衣着、外表之外，在群众中并不会让人觉得特殊。一般说来，中国禅师没有很凶猛或强有力的个性。如果中国禅师凶猛，那是他特殊的个性。中国禅师在指导他人修行时会掌控一切，但不会把这种行为带到日常生活中。在禅七时，禅师也许会骂人，但其他时候这种行为很罕见。在禅堂外，他们过的是日常生活，与其他人没有两样。

　　　　在禅的传统中，通常有两类禅师，一类禅师在指导修行时倾向于责骂，有时甚至责打修行者，这些禅师通常属于临济宗的传统。另一类禅师用温和的话语和行为来教导修行者，这些禅师通常属于曹洞宗的传统。然而，我们必须再次强调，中国禅师只有在指导人修行时才展现这种行为。

　　　　在中国禅寺和日本禅寺中，修行是日常生活的一部分，工作和服务是修行很重要的一部分。当然，也有其他时间是完全投入打坐的，在那时候，可能有几百人一起正式修行。禅七中，往往没有固定安排与禅师小参，只有在修行者觉得发生了一些重大的事情时，才可要求与法师小参。其他时候，禅师同时向全体修行人开示。在禅寺中，有人待了几年还没机会与师父单独见面、说话。

　　　　当禅师把中国禅的教义与方法引进日本时，所教导的是当时中国风行的方式。这些方式代代相传，少有改变。即使在今天，日本禅寺对外在的衣着与行为，都有很严格、统一的规定，当然，这可能是日本文化的特色。（译按：此段见于第一版，不见于第二版。）几个世纪以来，中国禅寺没有那么强调外表和修行的特殊形式。比方说，中国寺庙不会发给僧众制服，比丘和比丘尼都穿自己的衣服。当然，他们有特殊场合要穿着的袍服，但一般说来，没有严格规定衣着，而是把修行的重点放在持守戒律和遵守日常的作息上。

　　　　日本禅寺和中国禅寺不同，这是很自然的事。在美国的中国禅中心和日本禅中心不同，也是再自然不过的了。如果人们看我们的禅中心和典型的美国禅中心不一样，不必惊奇。我们的禅中心和在中国寺院的传统禅堂也不一样，在美国的典型道场和在日本寺庙的传统道场也不一样。这是正常的现象，因为自然会有一些当地文化的风味。

　　　　其实，日本的传统道场和中国的传统禅堂很相近。典型的中国禅堂通常只是寺院中的几栋建筑之一。我们这个禅中心只有两栋建筑，其中一栋是女众的住处，因此不得不把所有的东西放在另一栋建筑里。

　　　　传统的中国禅寺里有几栋不同的建筑，可容纳数以千计来挂单的人。可能有一大群人住在大殿的建筑里，只有一百人左右能待在禅堂里，禅堂的外貌通常很简朴，甚至可能连一座佛像都没有。

　　　　我来自二十世纪的中国，因此当我来到美国时，带来了一些现代中国的风味。同样的，日本禅师所建立的美国禅中心，带有现代日本的精神。但是，我并没有完全遵循中国禅的风格，禅中心的一些东西借自日本，像是我们坐的垫子便是来自日本的传统。

《禅的智慧》　第二篇　中国禅与日本禅（2）

　　　　传统上，中国的临济宗、曹洞宗的修行者，以及日本临济宗的修行者，采相对而坐的方式，我们则面墙而坐，这是根据日本曹洞宗的传统。我也要修行者在两炷香之间做一些瑜伽动作，这在中国或日本传统中都找不到，而是我觉得伸展运动有益健康，是现代修行者必须的。

　　　　我在禅七中会和每位禅众小参几次，这种做法采自日本禅，但并不是每天都小参。我一般是让他们自己决定，如果想和我谈话，通常我都会答应。

　　　　中国禅寺对在家的修行者来讲，基本上是闭门谢客的。典型的禅寺则是由一群出家人长年在一块生活、修行，很少有在家人来参加禅七，打完禅七后就又回归日常的生活和作息。我们在纽约的禅中心则开放给在家人，而且前来的也大多是在家人。

　　　　在美国所遇到的事和在中国所遇到的不同，因此我得重组、修订教学的方式。中国禅和日本禅必须改变、适应，才能在现代文化中——不管是东方文化或西方文化——流传下去。

　　　　问：在禅中心所举行的禅七中，我们拜佛，这也是日本禅的一部分吗？

　　　　师：拜佛是典型的佛教修行方式。日本禅也拜佛，但程度上不及其他的佛教传统。日本禅寺里不强调拜佛修行，但出家人在早晚课后会礼佛三拜。然而，个人修行时采取哪一种方式则由自己决定。禅定的修行方式有四种：打坐、经行、唱诵、拜佛，因此，拜佛是修行的正当形式。

　　　　问：日本禅的修行者会慢步经行吗？

　　　　师：会，但没有快步经行。在中国禅寺，修行者快步经行，但不慢步经行。在纽约的禅中心，这两种经行方式都采纳。

　　　　其他还有一些不同的地方。日本禅不用念佛的方法，而中国则采用这个方法。念佛法门是禅宗四祖道信（公元五八○至六五○年）所传授的。今天，大多数人唱诵阿弥陀佛的圣号——其实，任何一尊佛的圣号都可以。在宋朝之后，许多人使用这个法门作为禅修的一部分。在日本，念佛法门是净土宗的修行方式。

　　　　在日本禅宗，开始修行时采用的是数息或参话头。一般说来，临济宗用参公案或话头的法门。老师会给学生一些公案或话头，要他们一个又一个地用功去参。曹洞宗所用的主要法门是“只管打坐”，这种方法通常被描述为“无法之法”。

　　　　我在教初学者时，通常要他们数息或随息。刚到禅中心的人，如果从前长期使用参话头作为个人修行的一部分，而且做得很好，我会劝他们继续下去。如果有人习惯念阿弥陀佛的名号，我会劝他们继续下去，但要他们不该存有往生净土的期待。

　　　　作为禅修的法门，念佛或持咒和数息并无不同，目的都是为了帮着把心静下来。如果采用念佛法门的人，心达到了平稳集中的层次，就可以开始来问：“念佛的是谁？”基本上，这个法门就变成了参话头。有人说，如果把念佛的法门变为参话头，那么这不仅是禅的法门，也是净土的法门。这点我不同意。因为，这其实是禅修。

　　　　临济禅的修行者开始时通常是着重在集中心念，最常用的方式就是数息、念佛、参话头。然而，在开始时，把话头像咒语或佛号一样来念。到后来，修行者进步到思索话头以产生疑情。日本临济禅修行者一般的修行方式是，参一个又一个的话头，而中国临济禅的修行者可能一辈子都在参同一个话头。

　　　　在我看来，使用其他的方法比参话头更容易集中心意，因此我很少教初学者由参话头开始。参话头的目的是为了产生疑情，如果没有产生疑情，这个方法就没有达到目的。

　　　　曹洞宗的修行者通常以数息或念佛开始。然而，他们不会把这个方法转为话头。当他们的心静下来时，就开始练习默照，这和只管打坐相似。

　　　　问：净土宗的修行者以念佛达到统一心的境界时，和禅所体验到的统一心是不是一样？

　　　　师：不一样，因为净土的修行者是寻求转生到净土，这种有所求的态度预设有执著，一有任何执著就不可能是禅修。禅修者诵念佛号时，不该夹杂任何期待。真正的禅修者不会求佛帮忙。

　　　　问：那么为什么有些禅修者向观音菩萨求助呢？

　　　　师：禅是佛教的一部分，因此没有完全摆脱宗教性。修行者觉得自己无望、无助时，可能会向观音菩萨求助或祈求力量。有时觉得无力、迷惘，这是人之常情。问题是，禅师会不会向观音菩萨求助？禅师不会为自己的缘故来祈求任何东西，即使没有执著，但有时觉得帮不上众生，在这种情况下，禅师也许会念观音菩萨的圣号。然而，就我对中国佛教史的研究，从没看到唐朝的禅师念佛菩萨的圣号。可能当代禅师的修为比不上古代祖师那么高深。真正开悟的禅师不需向观音菩萨求助。

　　　　问：如果日本的曹洞禅是来自中国的曹洞禅，那么为什么日本的曹洞宗被认为是渐修的宗派，而中国的曹洞宗则被认为是采用顿法？

《禅的智慧》　第二篇　中国禅与日本禅（3）

　　　　师：你这是从哪里听来的？根本没有这种区别。你不该把温和的方式和渐修混为一谈。在修行的手法上，日本的曹洞宗、中国的曹洞宗比日本的临济宗、中国的临济宗更温和，但全都是顿法。

　　　　我们可以用两种方式来看：第一，我向来强调，修行既是过程，也是目标——如果目标是修行，那么它自然就是顿法；第二，不管是和缓的修行或猛烈的修行——不管是用话头来突破虚幻，还是逐渐静心，直到自我消失——开悟总是突然降临，而不是一点一点出现。

　　　　如果你坚持要把中国的曹洞宗称为是渐法，那就也得把临济宗称为是渐法。曹洞宗的修行者修习默照，临济宗的修行者参话头，两者可能都得通过经年累月的修行，这又有何不同？

　　　　问：既然日本禅的和尚可以结婚，那么日本禅师与日本和尚有何不同？为什么在中国禅宗没有这种分别？两者之间有没有其他显著的不同？

　　　　师：在日本明治维新的时候，鼓励禅和尚结婚，以致原先单身、禁欲的传统逐渐没落，而只剩下禅师。二者的差别在于禅师可以结婚，和家人住在寺庙里；他们也许采用禅和尚的生活方式，但是如果结婚的话，就不是和尚。“结婚的和尚”一词本身就是矛盾。另一方面，日本禅的尼师不能结婚，但是现在她们正在争取这项权利。

　　　　问：我还以为成为佛教和尚的首要戒律之一就是修梵行。

　　　　师：日本禅师也发下许多传统的佛教誓愿，但修梵行并不是其中之一。

　　　　问：中国的出家众并不特别指定是禅宗或净土宗的弟子，一生中可以尝试许多不同的修行方式，在日本是否也如此？

　　　　师：在中国，一旦出家就可以修习任何佛教传承，甚至不限于中国的佛教——可以修习南传佛教、藏传佛教，或任何其他的传承。但在日本就不是这样。在日本加入僧团时就必须选择要成为禅宗或净土宗的一分子。这也许是个好主意。

　　　　在中国，出家人很容易尝试不同的修行方式，以致许多人在任何法门都不深入。就像我所说的，一直改变修习的方法，就像逛百货公司橱窗一样，很难有什么长进。

　　　　我住在日本的那几年，全力用在研究和修行，并未着眼于分析日本禅和中国禅的异同。同样的，我很少接触在美国这里的禅修中心或修习日本禅的修行者，因此必须以这种方式来理解我以上所说的。

　　　　进一步说，以上的讨论限定于中国、日本、美国，但韩国也有坚稳的禅的传统，也有禅师来美国。我猜想，在这些地方，禅宗的传统都带有当地的特质。佛教的一个基本原则就是事事物物都会改变，那么不同的禅的传统又如何能自外于这个基本原则呢？

　　　　我认为比较好的方式是，我们向人们解释我们在做什么，以及我们这么做的原因，没有必要说中国禅这么做，日本禅那么做。因为这难免会导致不公平的比较、分歧、争吵、竞争。如果这些讨论引发争议和敌意，要人去相信某种方式比另一种方式好，那么这些人就不是好的修行者；这种行为是愚蠢的。修行者应该关切的是自己的修行，以及帮助别人。

　　　　我们如果把眼光放大，超越歧异的一面，那么中国禅和日本禅都属于大乘传统，他们的修行者之所以修行是为了帮助众生，这比任何差异都更重要。

　　　　美国的佛教得益自许多日本的禅师以及作者，他们是第一批带着佛法的教义来到西方的人，他们开疆辟土的功劳和成就，使得其他的佛教传统更容易在此地发展。