禅的智慧:传统宗教文化丛书-第2章
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为月亮一样。
到这里为止，我谈的都是佛教。我了解在美国有许多人相信禅和佛教多少有些分离。我这里要强调：禅就是佛教，禅是修行佛法的一个方式。也许由于禅的直截了当，使人们认为它有异于佛教。我希望这个误解能得到澄清。
“法见”这个专栏在《禅杂志》逐篇刊出多年，并未依照特定顺序。然而，为了组织与清晰的缘故，此番结集出书时，编辑决定把这些文章分为“修行”、“哲学与教义”、“社会议题”三大类。这些类别是问题所触及的范围。当然，其中有彼此跨越之处。每篇文章自成单元，但也有彼此相关之处。因此，这本书不必从头读到尾，也不必按照顺序阅读。
我知道本书没有触及所有的议题。我们曾经决定要不要出版这些材料。本来可以等得更久，但显然我们处理不完那些层出不穷的问题。如果将来有人询问更多的问题，也许会出版续集。同时，我希望这些文章能帮助回答读者的一些问题。我相信他们会提出更多的问题。我也确信有些人会不同意我的回答。那也很好。我不愿意把佛法强加在任何人身上。
《禅的智慧》 总 序 作品相关（2）
致谢
这本书得以问世，是得到许多人的帮助。有些人希望隐姓埋名，所以我必须尊重他们的意愿。首先，我要感谢这些年来的翻译，使这本书成为可能。第一个就是王明怡，我来到美国之后，他就是我主要的翻译，可以说他就是我的英语代言人。偶尔明怡无法在场时，其他人也协助帮忙，其中包括了PaulKennedy、李佩光（Pei…gwangDowiat）、DanStevenson、TrishIng和果谷师。
其次就是那些誊稿的人，主要是DorothyWeiner和EchoBonner，他们辛勤地把录音带整理成文字。
一九八五年第一位编辑ErnestHeau离开之后，第二位编辑ChrisMarano就负责编辑的重任。我的回答很少是一贯、流利的，其中有些缝隙需要填补，因此就补问了一些后续的问题。编辑的工作是使我的问题尽可能让外界的读者觉得容易了解，在这方面，Chris得到AlanRubinstein和HarryMiller等人的协助。
这个版本的设计和形式，是由TrishIng和PageSimon所构思、制作的。书中多帧照片则由许多人捐赠。
最后，我要感谢问这些问题的弟子，尤其是那些对我不明确的回答觉得不满意的弟子。
这个谢辞中如果遗漏有关人士，谨此致歉，那纯属无心之过，因为这么多年来许多人来来去去，实在很难记录曾经协助出版的每个人。
致读者
如果我的一些回答和意见有冒犯任何人的地方，谨此表示歉意，但我并不为答案本身致歉。我所说的全是我相信是真实的，之所以致歉，只是因为造成别人的不快。
最后，我注意到英文本身的限制造成了某些人的不快。这问题来自英文中没有充分表现男女两性的中性代名词，在（英文版的）回答中，编辑已经尽量祛除这些情况。
有时佛教被人批评为歧视女性。在佛教祖师的长久传承中，我无法为每一位发言。就像我在序言中所说的，文化与时代一直在改变。在美国，佛教会沾上一些美国的价值。我把这个迈向性别平等的运动，视为正面的措施，对佛教而言也是改进。
圣严
一九九三年一月英文版
第二版序
我从台湾来到美国，开始指导西方人禅修之后不久，弟子们就决定要出版一份有关佛教观念的季刊——《禅杂志》。后来，其中固定出现的若干文字就成了“法见”这个专栏，由禅中心的成员向我提出有关佛教的各种问题，由我即席回答。第一个问题是：“佛教对于自我的观念如何？”我可以用一句话就回答了，如果那样的话，这个专栏当时就告终了。但我决定更仔细地回答。自那之后，弟子针对许多的议题提出了许多问题。我们把出现在“法见”的这些文章辑为《禅的智慧》一书，目的在于帮助其他有类似问题的人找到一些答案和指引。
就某个意义而言，《禅的智慧》符合佛教的传统，因为许多佛法就是两千多年来通过师徒之间的对话来阐明。在佛经中，弟子和菩萨为了众生而向佛陀发问，佛陀予以回答。禅师对于弟子有关修行与了悟的深入问题，一向抱持开放的态度。好奇和怀疑的心态并不限于现代，甚至在佛陀的时代，许多人都无法立即、毫无疑问地接受佛陀全部的教诲。其实，怀疑是人之常情。再者，有些事情如果没有直接的体验，实在很难、甚至不可能了解。
有些弟子要求我更充分地解释佛法。这很好，因为全盘接受我的说法，这种态度是有问题的。即使人们有相同的语言、训练、文化，都还可能产生沟通不良的现象。那像我这样来自台湾的中国和尚，向大多是说英文的在家弟子讲课，可以想见犯错的空间大得多了！因此，如果弟子不问我，到头来可能得到的是错误的讯息。幸运的是，弟子在我回答不明确时会要我澄清，举出例证，让事情不致显得那么神秘或抽象。为此，我感激我的弟子们，因为他们愈是要求我解释清楚，就愈对所有的人有益。
一般说来，这些问题和接下来的讨论都是自动自发的。上课时先打坐，打完坐，“法见”的编辑以特定的问题开启对话。有时是当场提出问题，有时则事先告诉我题目（译按：只有《诗歌与王维》一章是一周前就知道问题）。这些文章在《禅杂志》逐篇刊出多年，此次结集出书时分为两部分：“佛法”及“修行与日常生活”。佛法的部分多少讨论佛教的观念与教义；至于修行的部分，则多集中于如何把教义运用在修行和日常生活上。这种分类方式绝非截然划分，而是有许多彼此跨越之处。每篇文章自成单元，但也有彼此相关之处。所有文章不是依照当初刊出的年代顺序排列，而是基于编辑上的考量。因此，这本书不必从头读到尾，也不必按照顺序阅读。我们并没有尝试触及有关佛教的所有议题，但我希望这些对话能帮着回答读者的一些问题。我确信他们会提出更多的问题，而且有些人会不同意我的回答。那也很好。佛教要维持活力，就必须接受检验。我的观念不是金科玉律。我只是一位佛教僧侣，谦虚地提供一己的见解，给那些有问题的人。如果这本书回答了你的一些问题，澄清了一些误解，或激励你禅修，那么我的愿望就达到了。
我既不是无所不知，也不是西方文化的专家。我是佛教的法师，承袭了禅宗两个宗派（曹洞宗与临济宗）的传承。“传承”意味我的师父肯定了我的修行体验。我具有佛教的文学博士，以中英文发表过有关佛教的文章。我没有宣称我的答案是终极的真理。然而，禅的原则是超越时空的。虽然我的回答来自于一辈子的研究和训练，但我相信没有违背佛法。
佛教的原则是普遍的，但随着散播世界各地，许多佛教的外在方面已经有所改变。佛法随着人和历史而演化，这是良好、自然的现象。佛法并不是开悟的状态。佛教的普遍真理无法传授，或以知性的方式学得。法的目的就是指出更好的生活、开悟与解脱之道。但人们经常执著于法所表达的文字及方式，那就像把指月的手指误认为月亮一样。
有些人相信禅多少有别于佛教。其实，禅就是佛教，禅是修行佛法的许多法门之一。有时从我说话的方式，好像禅与佛教是不同的，如果这造成混淆，我在此道歉。佛教的途径众多，层次繁复。然而，禅的途径以素朴、直捷著称。由于禅没有装饰，也许看起来不像佛教，其实不然。我希望如果有误解的话，以上的说法能够澄清。
如果我的回答和意见有误导或冒犯任何人的地方，谨此表示歉意，但并不为答案本身致歉。我所说的全是我相信是真实的。再者，英文本身的限制来自于没有充分表现男女两性的中性代名词，在（英文版的）回答中，编辑已经尽量祛除这些情况。
佛教也被人批评为性别歧视。在佛教祖师的长久传承中，我无法为每一位发言，但文化与时代一直在改变。在美国，佛教会沾上一些美国的价值，而且受到它的影响。我把这个迈向性别平等的运动，视为早该到来的正面措施，对佛教而言也是改进。至于行文中的“师父”一词，只是中文里对“老师”的尊称。
《禅的智慧》第二版与第一版不同之处，主要在于文章的顺序，以及因为篇幅之限所做的一些修整。
谢辞
这本书得以问世，是得到许多人的帮助。有些人希望隐姓埋名，所以我必须尊重他们的意愿。
首先，我要感谢王明怡和果谷师在这些对话进行时，所做的高明的翻译。其次，我要感谢那些辛勤地把录音的讨论转换为电子形式的誊稿人，主要是DorothyWeiner和EchoBonner。ErnestHeau和ChrisMarano先为《禅杂志》、再为《禅的智慧》编辑这些誊稿，并得到AlanRubinstein、HarryMiller和LindaPeer在编辑上的协助。TrishIng负责内文的编排、设计，Chih…ChingLee负责封面设计，王翠GFDA7大力促成本书的出版。
如果遗漏了任何人，诚属无心之过，谨此致歉。谢谢问这些问题的弟子们，尤其是那些不满意我回答的人。
圣严
二○○一年于纽约
《禅的智慧》 第一篇（上） 身为佛教徒是什么意思？（1）
1身为佛教徒是什么意思？
问：有人问我：“身为佛教徒是什么意思？”我经常不晓得如何回答。如果我说我是佛教徒或我相信佛教，那是什么意思？
师：简单的回答就是：佛教是释迦牟尼佛教给弟子的，包括了哲学的观念和修行的方法。因此，佛教徒是根据佛陀的教诲来修行的人，而佛陀教诲的要旨是四圣谛和八正道。真心诚意奉行这些原则的人，以及能够完全遵循这条道路的人，就会使自己的人格完美，得到解脱。一般说来，修行主要包括了三方面的努力：持戒、修定、得慧。佛教徒努力要掌握这三方面。
佛教的外在形式表现在三方面：佛、法、僧。佛是释迦牟尼佛，也就是历史上的佛陀；法是佛陀的教诲、教训、方法；僧伽是佛教团体，不只包括了出家人所组成的团体，也包括了在家修行的居士。虽然佛教把出家的比丘和比丘尼视为僧伽的核心，把在家的修行人视为外围，但如果没有在家的团体，出家的团体也就无法存在、发挥功能。没有这些因素，佛教就不可能存在。因此，佛、法、僧称为三宝。
所以，在家的佛教徒也是僧伽的一部分。在家人修行戒律、禅定和智慧，这些是法的一部分，也包含在八正道中。八正道包含了所有的佛教徒——不管是出家众还是在家众——所应遵循的原则：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
如果持守戒律，修习禅定，得到智慧，在生活中奉行佛陀的教诲与观念，就可以自称为佛教徒。即使还没完全投入佛教，但有心遵循佛法，也可以视自己为佛教徒。其实很难立即完全热心接纳佛教的每一面，这是渐进的过程。但是如果有心行佛道，而且动机与意图纯净，就可以自称为佛教徒。另一方面，如果连释迦牟尼佛基本的教诲都不了解，不能修习方法、奉行戒律，就不该自认是佛教徒。
让我们更仔细地讨论戒律、禅定和智慧。戒律是一般的道德原则。佛教里有许多戒律，但所有僧伽成员共同奉行的则有五条：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用毒品药物。这里不拟深入解释（详见《五戒》一章），只强调佛教徒应该试着遵行五戒，尤其是第一条不杀生戒。
禅定就最普遍的意义来说，就是心的训练。禅定分为很多层次，而进入禅定的方法则更多。真正的佛教徒应该至少修行一种禅定的方法。
智慧和禅定一样有许多层次。一个人可以借着听闻佛法（听法师或在家的修行人说法）得到智慧，也可以借着读经、读论、修习禅定、甚至只是持戒，得到智慧。得到智慧最简单的方式，就是听闻佛法。以知性的方式来了解佛法的观念和原则是重要的，佛教徒至少应该从这个层次的训练开始。
成为佛教徒并不困难。如果奉行上述的全部或一部分，就是佛教徒。只要对佛法有基本的了解、有心修行，那就够了，并不需要达到完美的境界。如果完美的话，就已经成佛了。例如很可能这里的每个人都是佛教徒，否则为什么会在日常行程之外，到禅中心来听我说法？
我要说的另一件事就是，可以借由皈依合格的法师，明白表示要修行佛道。皈依是一个简短的仪式，只要颂念：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”这些是宣告你有心追随佛陀的法教，承认僧伽是你皈依之处。
问：身为在家的修行人，我不觉得自己像是真正的佛教徒，我觉得只有出家的法师才是真正的佛教徒。
师：你不该那么觉得，不该认为只有出家的修行人才是真正的佛教徒，而你只是准佛教徒。你们大家都是真正的佛教徒。在释迦牟尼佛的时代，有许多出家的弟子，但在家的修行人更多，这情况在今天也是一样。
在小乘的传统中，有四种成就的层次：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这里不讨论这些，只是要指出，一般的修行人能到达前三个层次，在那之后自然会放弃世间的欲望而出家，寻求得到阿罗汉果。在大乘的传统中，菩萨可以出家众或在家的修行者的身份示现，而且在大乘传统中也有许多著名的在家居士。
《禅的智慧》 第一篇（上） 身为佛教徒是什么意思？（2）
我想，我知道你为什么觉得困惑。如果出家的修行者和在家的修行者都是真正的佛教徒，那为什么又需要有比丘和比丘尼？那是“投入”的问题。在家的修行人另外有家庭的重任，容易受到家庭和社会产生的问题所干扰，不能全心全力投入修行。相反的，比丘或比丘尼能全力专注于修行及弘扬佛法。
问：有时您说佛教的观点和禅的观点没有不同，但有时您又区分传统的佛教和禅宗。佛教中有许多不同宗派，宗派之间是否有很大的不同，还是说基本上是相同的？
师：其实，过去佛教的宗派比现在还多。之所以会有那么多宗派，释迦牟尼佛在世时就已经播下了种子——这些其实都来自释迦牟尼佛最亲近的弟子各自弘扬佛法。佛陀的每个弟子都以自己独特的方式来修行，而这些方式视他的个性、才能而定。阿难对听闻佛陀的教诲有兴趣，大迦叶对苦行有兴趣，优婆离长于持戒，有的弟子长于辩论经典、开发神通。所以，打一开始就存在着许多不同的情况。
当不同的法师把佛教引进中国时，他们使用某些经论，结果就发展出不同的宗派，存在着许多不同的修行形式，每一种都诉诸特殊的兴趣。在唐代之前，中国有许多佛教宗派，但到了唐末，修行的方法主要剩下禅宗和净土宗。
禅宗和净土宗有没有重大的差异？在日本有很大的不同。禅宗和净土宗传到日本的方式，就像佛教从印度传到中国一样，在这个过程中产生了一些变化。日本出现的宗派带有当时开山祖师的特殊性格，因此在日本，禅宗和净土宗是截然不同的宗派。
在韩国，净土宗甚至不存
