禅的智慧:传统宗教文化丛书-第5章
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问：那么物理现象呢？纯粹的物理现象，如白云飘过天空，是因缘和因果所生，但似乎与业力没有任何关系。业力似乎指的是与众生有关的行动。
师：这个世界的存在，或者说我们认为这个世界存在，这个事实本身是因为众生的业力。一切事情的发生都是因为众生的业力，世间没有纯粹的物理现象。
问：这使我想到相对论，我所谓的相对论，一方面是爱因斯坦的观念，一方面是一般的观念；换句话说，此之为此是因为彼之为彼。没有任何东西是单独存在或由自己形成的，所有的现象都依赖因缘、因果以及众生的业力。这种说法正确吗？
师：正确。因缘是在时间、空间上的作用。爱因斯坦的相对论说，万物之所以动作，是相对于其他的事物。对于这个说法，佛教并没有什么问题。如果某件事在转变、作用，那是因为在时间上、空间上受其他现象的影响。而这件事也会在时间上、空间上影响其他事物。
问：我记得听您说过“因缘是空，但因果不空”，这是什么意思？
师：所有因缘的产生是由于其他的因缘，它们是无常的，一直在改变，因此我们说因缘是空。就因果来说，这就是前后的关系。对众生来说有因果，对诸佛来说没有因果。之所以不再有因果，是因为诸佛没有自我中心，不以自我的角度来看待任何事情。事情依然会发生在诸佛身上，但诸佛并不把它们视为发生在自己身上，而把所有事情都看作是空的。相反的，众生无法以这种方式来看世界，因此依然把发生在身上的事当成是自己以往的业力所致。
释迦牟尼佛曾活在这个娑婆世界，和人、环境互动。众生以他们的方式来看这件事，而说佛陀作了善事、传授佛法、济度众生。但佛陀并不以这种方式来看，而只是很自然地做。佛陀的出发点是智慧，而不是自我中心。
佛陀成道后，依然体验到身体的疼痛。众生会认为佛陀之所以受苦，是由于因缘和以往的业；但是对佛陀而言，由于他不再感受到自我，在心理上并不会受苦，只有在肉体上体验到疼痛。
问：因缘能否控制？能否借着操纵因缘而直接控制自己的人生？
师：《华严经》说：“万法唯心造。”如果我们的心改变，因缘也会随着改变。不管心往何处转变，因缘也会随着转变；态度改变，感受也会改变。如果不努力改变生命和心灵，就会被自己以往造作的行为、意念所影响。如果我们采用佛法来看世界，那么因缘就会转变方向，生命中的事物也会改变。
问：但是在生命中，有时感受到自己的恶业很强，以致无法减轻痛苦。我们能否减轻恶业，以改变我们人生的因缘？
师：的确，有时业力强大，个人无法控制自己，也无法摆脱已陷入的烦恼。这可能是由于以往许多的行为累积而成，而现在因缘成熟，所以这些累积的业力一次现前。这也可能意味一时造下很深重的恶业，而现在因缘成熟，恶果现前。这种情况发生时，就像洪水泛滥，除了随波逐流，别无他法。
避免、减轻这种恶业的唯一方法，就是在恶果现前、因缘完全成熟之前，先采取行动。用先前的比喻来说，看到洪水来了，就走避高地，那么洪水的影响就不致那么大。要避免恶业现前，可以借着精进修行，忏悔往昔的恶行，多多行善——供养、布施、行善。做这些善事所累积的功德以及修行的力量，有助于减轻或消除恶业。
当然，如果你是真正的禅修者，就能明确知道烦恼就是烦恼。真正的修行者会努力在任何顺境、逆境中都维持泰然自若。然而，受过洪水之困的人都知道，在那个时候要维持个人的修行和泰然自若，是很大的挑战。
《禅的智慧》 第一篇（上） 五蕴与意识（1）
5五蕴与意识
问：在佛教义理中，“识”这个字有许多不同的用法，常使我混淆不清。佛教说识是五蕴之一，还有第六识、第七识、第八识。五蕴是佛教的基本教义，但我还是无法区分受、想、行、识。
师：我要同时解答你有关五蕴和不同层次的意识的问题，因为它们彼此相关。五蕴指的是色、受、想、行、识，是佛陀的教诲中最基础的部分。基本上，我们可以说众生是由五蕴构成的；没有五蕴，就无法感受环境，并与环境互动。其实，没有五蕴，众生和环境都不存在了。
第一蕴是色蕴，指的是物质界，也就是我们的身体和环境。因此，它包括了生理和物理两方面。五官（眼、耳、鼻、舌、身）及神经系统（脑、脊椎、神经）构成了色的生理层面；环境中的一切，以及我们用来了解环境的所有象征，则构成了色的物理层面。
现在我要跳到第五蕴，也就是识蕴。我们必须分清第五蕴的识和唯识宗所谈的第八识。唯识宗的发展远在佛陀宣扬佛法之后，是根据五蕴的说法加以发挥。
唯识宗的前五识来自五官（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉），第六识指的是分别意识。前六种意识大致与受、想、行三蕴相应；色指的是物质界，受、想、行指的是心理层面。同样的，唯识宗的前六识指的是心理层面。
从第二蕴到第四蕴，也就是受、想、行，都是心理活动。如果置于唯识宗的框架，我们可以说它们是五官与环境互动的结果。
第五蕴，也就是识蕴，指的不只是分别意识，还包括了其他四蕴；而其他四蕴既包括了物质界，也包括了心理层面。因此，第五蕴也包括了物质面和心理面。以这种方式来看，识蕴既是因也是果。第五蕴之所以是因，是因为物质世界——包括了我们的身体和环境——是我们意识的内容所造成的结果。要记住，第五蕴的意识远远超过分别意识，而含藏了所有过去行为的业种。
它是业的储藏室，我们的业力。身体和环境都是业的显现，因此，从这个角度来看，色蕴是识蕴的结果。识之所以也是结果，是因为三种心理的蕴和色互动时，也就是和环境互动时，就产生了新业，新业进入业的储藏室，也就是第五蕴中的识。
问：您是说物质世界——也就是身体和环境之所以存在，主要原因就是业，而那也就是为什么识是因。同时，识也是果，因为我们的身体与环境遭遇，六识体验到那种经验而加以回应，因此产生了新业，而新业其实就是第五蕴的识。
所以，您所说的就是环境——其实整个宇宙之所以存在，是由于众生存在。众生的业创造了宇宙？
师：是的，可以这么说。身体也称为报身，环境也是果报的呈现。它们之所以存在，是由于众生过去的业力所产生的结果。佛法的基本原则就是缘起，它主张所有的现象都是彼此相关的，由于业而产生、消逝。环境和身体是别业和共业的显现。
自身的情况、经验和遭遇，都是过去行为的结果。过去的行为产生业力，储藏在第五蕴的识中。最后，意识中的业种会显现，成为我们所遭遇与经验的事情。我们经验和承受以前所造的业的结果时，也会再造新业，而这些新业也转而储藏在第五蕴中。
现在，让我们回头来比较五蕴的架构和唯识宗的架构。第二、三、四蕴的受、想、行，大致对应于唯识宗的前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。第五蕴的识，指的是唯识宗的第七识和第八识。
第五识也称业报识。佛陀原先讲五蕴时，并没有细分第六识、第七识、第八识。唯识宗则根据五蕴加以发挥，把业报识的观念细分，因而谈第六识、第七识、第八识。
我先前说过，受、想、行涉及心理层面，基本上它们是任何心理作用的三个阶段。首先，人的感官与环境接触时，这是受。其次，人区分经验：这种受是苦的？乐的？或不苦不乐的？这是想。第三，人受到外界事物的作用，而要回应这个经验，这是行。比方说，我听到很大的噪音，受就是我的感受，在这个例子中，声音在我的耳中产生印象；我的想法可能是：“好嘈杂的声音，我不喜欢它！”行就是我决定采取某种行动：皱起眉头，或用手捂住耳朵。当人们因为受产生想而采取行动时，就产生了业，而业就根植于第五蕴的识。
希望现在你已经了解五蕴中的识，和唯识宗里不同层次的识。
问：无生物没有意识，但它们又是我们的心的反应。您现在讲话所用的麦克风之所以在那里，是因为我们的别业和共业。这是不是佛教徒在课诵中所指的——“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”？
师：你的说法既对也不对。任何无生物之所以存在，是由于众生过去的业力。我们遭遇任何事情，都会通过五官，经由分别意识加以察觉。没有分别意识（唯识宗的第六识）的话，就不能觉察任何事情。当某人的第六识无法作用时，外在世界对那个人来说就不存在。世界对其他人依然存在，但对于没有意识的人来说并不存在。
然而，第六识无法单独创造世界。整个环境来自所有的五蕴互动的显现，我们以五官和分别意识来体验世界。每当决定、思考、言语、做事时，都是在造业，业力进而创造、塑造环境。我们的世界之所以是现在这个样子，是由于每个人的业力所致。所以，当你个人在生活中造作新业时，世界也随之改变。因此，觉察自己的言语与行动是很重要的。你的业不只塑造自己的未来，也塑造世界的未来。
《禅的智慧》 第一篇（上） 五蕴与意识（2）
另一方面，只有开悟的人才能见到法界性，也就是空性。“空”意谓所有的法或现象，都处于不断变化中，没有一样东西是恒常不变的。进一步说，每个法都与其他法相关，任何事物都无法单独存在。如果成佛，就能观察到这个空性。开悟的人用清净心来看世界，以智慧来处世。众生则用烦恼心来看世界，以分别心来处世。这进而造成了环境。
清净心是智慧，产生法界性，而法界性促成清净心。
问：佛法也谈到十八界，其中包括六识。众生与环境接触时，必须包括三个因素：感官、感官的对象、感官的意识。比方说，眼睛是器官，形状和颜色是感官的对象，视觉是感官的意识。听觉、嗅觉、味觉、触觉也是一样，这个道理很清楚。但我依然不确定第六识的三个因素是什么？
师：六个感官（六根）、六个意识（六识）、六个意识的对象（六尘），构成我们所谓的十八界。第六识的对象，就是我们用来思考、推理、记忆的符号，这些符号构成第六识的尘。思考、推理、记忆，构成第六意识的意识成分。
符号来自其他五尘。我们以意象和言语来处理观念，语言包括了不同声音的组合，这些组合成为第六识的符号。当意识运用这些符号时，就能推理、记忆、判断。心意识要发挥作用，就不能没有符号。
第六识的感官，包括了心理和物理的成分。心理的成分就是报的意识，它来自第八识，也就是业种所在之处。而物理的成分，就是人的神经系统。没有物理成分，业种无法显现。它的作用就像大门一样，允许报种——也就是过去的业——离开业的储藏室，也允许新造的业进入业的储藏室。
问：这么说来，第六识的心理作用包括了其他五种感官？不是由脑和神经系统来感受、观察、处理所有讯息的吗？
师：是的，但当我谈第六识时，谈的是大脑中与思想、推理、记忆有关的部分。神经系统也包括了其他的感官意识和生命作用，但不是第六识感官的一部分。脑和神经系统的作用不只一种。
众生为了能推理、记忆，必须使用符号。只要生物有神经系统，就有前四蕴：色、受、想、行；没有前四蕴，众生就无法作用。唯有具记忆和推理能力的众生，才具备所有的五蕴。
问：那么蔬菜、植物呢？它们似乎也能回应，比方说有向光性。
师：植物有生命，但没有神经系统。它们能以某些方式回应，展现原始的动作，那是因为它们有细胞，体内能产生化学反应。但它们对环境的反应不能称作受，因为受来自神经系统。而类似光合作用和生长这些活动，是纯粹的化学反应。
问：第六识不就是前五识的一部分吗？当我看某件东西时，不是用我的推理能力来分辨我所看的东西吗？
师：我们可以说，第六识（分别意识）综合了前五识：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，但第六识特别指的是推理和记忆的作用。在受的时候，第六识被认为是当时所发生的意识作用，在那个时刻之后随即开始记忆、推理、判断，这些都是第六识的作用。
问：可不可能有纯粹的知觉？也就是在语言与符号之前的知觉，在我们所谓的第六识的对象之前的知觉？
师：不可能。没有第六识的符号和其他感官的对象，分别意识就无法作用。那时不是已经死亡，就是脑死。当某人有纯粹的知觉时，符号、记忆、推理依然存在于第六识，但已不执著于它们。此人的心灵已经到达了平静的境界，这时心里不动，但心的各种作用依然存在。
开悟者与佛陀和众生一样，依然具有并且使用第六识。他们记忆、推理、思考、学习，唯一的区别在于：彻悟的人不执著于自我，摆脱了贪、瞋、痴、慢、疑，没有自我中心，他们的分别意识已经由烦恼转变成智慧。
问：因此我们可以说，我有第六识，但执著于它。我相信第六识造成现在的我，但开悟者运用第六识就像工具一样吗？
师：是的，成佛的人依然运用第六识，依然会说“我和你”、“我和它”等等，依然区分主体和客体，但不执著于区分。众生会说“我是我，你是你”，而且相信这是真的。众生认同于自己的思想和身体，但诸佛不执著于身体和思想，只是方便地使用它们。如果诸佛不运用身体和心灵，就无法教导众生。
问：当心达到无念的境界，那时心里又是怎么一回事？
师：我想，你把无念与无我混为一谈了。打坐时有可能心静止下来，那时似乎没有念头，其实却还有一个念头。这个人依然稳定在一个念头上，而他的心不动，念头也不动，这就是三昧。不必开悟也能体验到这种情况，换句话说，证得三昧并不自动就会开悟。
另一方面，如果一个人真正开悟，自我的观念就会消失，没有自我，但思想会继续，就像平常人仍会继续思想一样。开悟者能作用、推理、判断，差别在于开悟者不会将这些心理作用诉诸于自我。
问：《心经》说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如果观世音菩萨照见五蕴皆空，又怎么会知道有五蕴呢？
师：在《心经》中，佛陀告诉我们观世音菩萨的成就，而不是观世音菩萨自己在说。观世音菩萨并没有指着五蕴说：“这些都是空的。”
《心经》是佛陀为众生所说，让那些没有体验到开悟的人能了解这些事情。众生依然相信并且察觉到五蕴，但佛陀说：“如果你能像观世音菩萨一样察觉到五蕴皆空，就能超越一切苦厄。”诸佛菩萨都体验到五蕴不存在，但开悟者依然能从众生的角度来看事情，他们知道众生与五蕴牢不可分。
《心经》包含了其他表面上看来矛盾的说法。《心经》说“无智亦
