禅的智慧:传统宗教文化丛书-第9章

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　　　　另一个是从开悟者的角度来看，这些因果超越了世间或现象界，是无漏的（没有执著），同样的，结果也是无漏的。这些现象就是菩提、涅槃、成佛。这些彻悟者是从果地回头看因。

　　　　从第一个角度看事情的人，是处于轮回中的众生。如果他们认为言行举止没有后果，恶行没有恶果，善行、功德没有善果，就是观念不正确。这些人很可能不会修行佛法，因为他们觉得毫无所得。更糟的是，他们可能说出、做出相信报应的人所不会说、不会做的事。

　　　　然而，彻悟的人观察、了解到其实根本无功德可言，功德只是因为自我而存在。开悟的人已经体证到空性，他们的功德已经转化为智慧。开悟的人也会说没有所谓智慧或成就。开悟不是由于智慧与功德，因为智慧与功德这些观念涉及自我。因此，从开悟的立场来看，菩提达摩“没有功德”这种说法是正确的。

　　　　我们不可把开悟的境界和未开悟的境界混为一谈。如果开悟的人依然宣称功德存在，那么他们就没有完全开悟。如果未开悟的人宣称没有功德这回事，则是出于无知。有这种信念的人不会去修行，而不修行就永远没有机会真正了悟。因此，有必要了解因地（未开悟的境界）和果地（已开悟的境界）是有区别的。

　　　　我们可以从两个境界来解释梁武帝和菩提达摩的故事。从因地而言，梁武帝的确累积了功德，因为他做了好事。但菩提达摩是从果地的观点来回答，为的是要警惕皇帝，帮他摆脱执著，看穿现象的空性。他尝试让梁武帝了解，在任何情况下，行动本身、行动者、行动的结果，三者都是空的。不幸的是，菩提达摩的方法在梁武帝身上无效。

　　　　我们不该因为梁武帝的观点而轻视他。他是虔诚的佛教徒，忠心护持僧众，他的生平、行为都可作为典范，值得大家称赞，但他对禅宗直截了当的方法却不受用。历史上，菩提达摩和梁武帝之间的对话很可能从来没有发生，它之所以著名是因为与佛陀的教诲有关。

　　　　多少世纪以来，这个故事产生了很多混淆。为了帮助人更了解佛法，于是说了另一个故事来澄清一些事。这个故事涉及生于菩提达摩后数百年的百丈禅师（公元七二○至八一四年）。有一次百丈禅师开示之后，会众中有位老者对他说：“其实我不是人，而是狐狸精。许多世以前我是个和尚，有弟子问我，开悟的人会不会受制于因果？我告诉他，开悟的人不堕因果，一言之差使我五百世来都转世为狐狸。现在请您就此开示。”百丈禅师回答：“开悟的人不昧因果。”老人闻言，当下开悟，高兴地向百丈禅师顶礼，并说：“明天到后山，就会发现一只死狐狸，请为它举行僧人的葬礼。”第二天，百丈禅师前往后山，在洞里发现一只狐狸的尸体，就依照仪式火化。

　　　　这个故事很可能也是则传奇，但有很好的作用。许多人误解了菩提达摩和梁武帝的故事，因而受苦或导致他人受苦，所以有人创造出百丈禅师和野狐的故事。

　　　　禅宗不谈过程或进度，也不采取因地的角度，而只从结果或果地的角度来谈，因此总是采用负面的方式，而不是肯定的方式；也就是说，禅宗的目的在于打破各式各样的执著，不要人依赖或拥抱任何事情。

　　　　临济禅师（卒于公元八六六或八六七年）有一次说，三世诸佛都是笨蛋，他对菩萨和阿罗汉也有类似的说法。他的意思是说，所谓的诸佛、菩萨、阿罗汉其实并不存在。然而这是从开悟者的角度而言。对于众生而言，其实是有诸佛、菩萨、阿罗汉的。如果人们只看到临济禅师表面上的意思，可能就相信佛陀不存在，佛陀所有的教训都是垃圾，修行是没有目的的。如果你认为身为众生而不去修行是件好事，应该受到责备。另一方面，如果你认为佛法高深莫测而心生恐惧，也该受到责备。就像我所说的，禅经常是从究竟的立场来发言，这些是彻悟者的了悟与成就，是要人景仰、效法的，而不是心生畏惧。

《禅的智慧》　第一篇（下）　佛教的功德观（2）

　　　　禅的方法就像双锋利刀，既能帮人，也能伤人。利根或善根的人能从禅法中受益，能利用这些方法得到成就。相反的，业障深的人可能误解这些教诲，因而受苦。那就是为什么在修习佛法和修行时，必须跟随良师，以免误入歧途。

　　　　许多人误解禅的方法。有一次，有人对我说：“师父，我刚读了一些公案，它们实在神秘莫测。有一位和尚问禅师该不该念佛，禅师回答：‘念佛一声，就该漱口三天。’另一个故事说，有一位和尚问：‘佛是什么？’禅师回答：‘从没听说过佛这回事。’和尚就问禅师有关释迦牟尼佛的事，禅师说：‘如果当时遇到他，就一棒打死喂狗。’这仿佛是疯人讲的癫话！”

　　　　佛教中说，诅咒佛陀是五大恶业之一，这么说来这些禅师都该受到严厉的报应。但这些故事和菩提达摩与梁武帝的故事性质相同，用意都在当头棒喝，通常是对那些很接近开悟的人所说的。就禅宗而言，这些说法有时称作“转语”，禅师使用这种方法来破除执著。在这种情境下，禅师不是无知傲慢，而是用这种说法来帮助修行者。说这些话的禅师，很可能说完话之后就在佛前顶礼。如果人们听到这些禅师的话，又看到他们后来的行为，也许认为他们表里不一或精神错乱。其实，这只不过是他们运用方法来协助众生超越自我与他人、涅槃与轮回、佛陀与众生之间的分别。他们尝试粉碎人们依赖的相对观念。

　　　　许多年前，有一次在台湾举行禅七，有人问我他能不能不用数息的方法，而改用念佛。我问：“什么佛？”他回答：“阿弥陀佛。”我说：“我们这里没有阿弥陀佛，所以你不能念佛。”这个人回到蒲团上，左右张望，看到一尊阿弥陀佛的佛像，回过头来找我：“你刚刚怎么可以那么说？那边明明就有一尊佛像。”我说：“又不是我把佛像放在那儿的，是我师父放的。”

　　　　后来那位修行者见我向那尊佛像顶礼，又问：“你怎么可以向阿弥陀佛顶礼？”我说：“如果我的师父向阿弥陀佛顶礼，我怎么敢不照做？反正你就是不能念阿弥陀佛的名号。”但这个人很坚持，说：“师父，我真的想用这种方法，因为我觉得数息毫无功德。”最后，我让他念阿弥陀佛的圣号。此后，我就允许人们在禅七中使用念佛的方法。

　　　　问：让我们从因地的角度来谈——因为我们毕竟都还是在这个层次。什么是慈悲的行为？什么又不是慈悲的行为？如果某人有慈善之举，却有其他动机——不是害人，而是自私的目的；而另一个人做了同样的行为，但动机却是为了利益他人，这样是不是不同的慈悲？产生的功德是不是也不同？从接受他们善行的人来说，这些行为是相同的，但一个人可能得到巨额的免税，名字刊登在报章杂志上，另一个人可能只是默默行善，不图名利。请问是否有差别？

　　　　师：如果某人做了善事，就有功德，那个人多少是慈悲的。问题是，那个人真正慈悲到什么程度，这要看行为后面的动机或意图。如果一个人的行为是为了利益他人，那么他比只为了节税的人更慈悲。但他们都做了善行，因此都有功德。就一般法则而言，心理愈自私，慈悲就愈少，功德也愈少。

　　　　问：但是，我们所思、所言、所行都来自自私的心理，众生不可能完全无我地来做事。我想我能自动做一些好事，而不思索行为的后果，但事后看起来，可能会自我勉励一番。这样会改变我善行的功德吗？

　　　　师：做了善行，心里觉得很好，这是人之常情。只要执著于自我，就不可能没有自我中心。如果可以没有自我中心地做事，那就不涉及功德，可能就是佛菩萨了。只有在有自我的时候，才有功德可言。善行当然会造善业，得到功德，就像我先前说的，这全看你的心态。你的行为基础可能是贪心，也可能是爱心，而后者比前者更有功德。但在这两种情况中，行为和动机都来自自我。

　　　　问：执著可以分成不同的程度，还是非有即无？

　　　　师：是的，执著有不同的层次和程度。有些人对一切事情都执著，有些人极为贪心，有些人则很执著于某些事而对其他事根本不执著，还有些人欲望很浅。这全看个人而定，和修行的层次、心态、情况有关。如果你关心自己思想、言语、行动后面的动机，那么最好的方法就是修行，以便更清楚地觉察自我。

　　　　问：在佛教中，慈悲与智慧的关系如何？似乎两者携手并进，如一体的两面。但它们一定要配对出现，不能单一存在吗？它们是同一件事吗？

　　　　师：我们可以用两种方式来描述智慧。一种牵涉到自己，一种牵涉到你与其他众生的关系。运用智慧和他人相处，就是慈悲，慈悲只存在于和他人的关系中。真正的慈悲不可能离开智慧而存在，而究竟的慈悲只有在无我、无执的情况下才会存在。

《禅的智慧》　第一篇（下）　菩萨与阿罗汉

　　　　13菩萨与阿罗汉

　　　　问：阿罗汉和菩萨有何异同？证得阿罗汉时，除了安住在那个境界之外，还会想去做任何事吗？如果菩萨不再有欲望的话，又是什么因素促使他们继续前进呢？

　　　　师：证得阿罗汉时，得到了什么？又失去了什么？阿罗汉是否必然为小乘的修行者？菩萨是否也是阿罗汉？在什么情况下，阿罗汉会转向菩萨道？还是会永远停留在阿罗汉的阶位？最后，如果菩萨已经止欲，是什么因素促使他们继续修行？

　　　　并不是自己想成为阿罗汉，就能成为阿罗汉；而是需要通过长期的修行，止息或根除烦恼后，才自然成为阿罗汉。有些人听了佛陀的一句话或宣讲佛经，立刻断除所有的烦恼，祛除贪瞋痴，证得阿罗汉。这种人如凤毛麟角，但我们在佛经中却读过这一类的事迹；其他人则是以渐修的方式斩断所有的烦恼。

　　　　阿罗汉分为四个阶段：第一个阶段已祛除了自我观，根除了疑惑。第二个阶段则是降伏了贪、瞋、痴。第三个阶段是完全断除欲界的贪和瞋。第四个阶段是真正证得阿罗汉果，祛除了三界（欲界、色界、无色界）中的贪、瞋、痴；在这个阶段，所有的烦恼都已断除。渐修的人和立即证得阿罗汉的人不同，渐修的人没有意图或欲望成为阿罗汉，他们的目标是断除烦恼。

　　　　就断除多少烦恼而言，小乘的阿罗汉和大乘的菩萨有相应之处。比方说，小乘佛教第一阶段的成就，是祛除自我观，并根除所有的疑惑；这里的“疑惑”指的是怀疑三宝，怀疑能否超脱轮回、断除烦恼。这在大乘佛教里就是到达了初地；这里的“地”指的是修行的丰硕之地，从这里可以产生智慧。总共有十地，第十地就是成佛的门槛。阿罗汉的第四个阶段，相当于七地。

　　　　要知道，在小乘和大乘的传统中，这些果位是极高的。这两种途径的差别在于菩萨更强调慈悲，首要之念就是如何帮助众生。由于他们一直与众生互动，就更难根除烦恼；也就是说，他们可能已经到达了初地，而且可能已经没有任何自我观或怀疑，但依然有很多烦恼。之所以如此，是因为菩萨示现于众生的世界中，必须一直与众生打交道。因此，小乘的修行者证到阿罗汉所需的时间，比大乘的修行者成为高阶菩萨的时间要少得多。

　　　　菩萨的目标不在于止息烦恼，而在于积累功德、利益众生。到了八地时，功德依然不圆满，因此必须在菩萨道上继续修行到十地，这时所有的烦恼和执著都会根除，功德圆满，也就成佛了。

　　　　佛经告诉我们说，佛陀大多数的著名弟子都成为阿罗汉。而且从佛经中也显然可见，他们关切众生的福祉。禅宗初祖大迦叶、阿难陀和舍利弗为了众生而向佛陀问了许多重要的问题。因此，虽然他们被认为是阿罗汉，但慈悲的本质显示他们也是菩萨的理想的化身，而不只是关切自己的福祉。

　　　　进一步说，佛陀要求他所有的阿罗汉弟子弘法。比方说，他要最初随他修习、证得阿罗汉的五位比丘到不同的地方弘法，以便帮助更多人。因此，有许多阿罗汉展现出菩萨的态度。但究竟有多少，我们并不知道。在佛陀指导下成为阿罗汉的一千二百五十名弟子中，我们知道生平的只有十几位。

　　　　有一些理由来说明阿罗汉为什么可能不追寻菩萨道。也许他们没有信心帮助他人，也许他们觉得自己已经到达究竟的地位。经文中有这样的四句话：“生死已尽，梵行已立，所做已办，不受后有。”有些初期的阿罗汉知道了这些经文，也许觉得自己已经到达了究竟的目标，自信修行已经圆满，因为毕竟佛陀已经肯定他们得到了解脱。如果他们认为没有更高的层次，那就没有必要回到人间。

　　　　也许有些阿罗汉觉得人间充满了太多的苦难。他们可能在余生中帮助其他人，但觉得对别人的责任已了。有些阿罗汉在圆寂前改变态度，开始奉行菩萨道，但其他阿罗汉则进入涅槃。从佛的角度来看，这些阿罗汉可能已经得到解脱，却没有足够的功德。因此佛经上说，那些觉得已经得到解脱的阿罗汉，其实只是在涅槃中暂时休息，终究还是会回来世间。从这个角度来看，就没有永远的阿罗汉，因为所有进入涅槃的阿罗汉都会回来，并奉行菩萨道。

　　　　初阶的菩萨有很强烈的自我中心，但他们已学到要进步、成佛，就得帮助众生，否则就是自私，自我中心永远不会消除。因此，《四弘誓愿》的第一愿就是“众生无边誓愿度”，通过这种过程，自我中心会慢慢降低。

　　　　在初地和八地之间的菩萨，也有断除了自我执著的。然而对他们来说，目标依然是帮助别人。另一方面，小乘修行者的目标在于断除烦恼，因此他们会比菩萨更快达到目标。

　　　　最后，到达八地或以上的菩萨，称为“无功用行”的境界。到了这个阶段，菩萨已经很自动地帮助有情众生，就像骑脚踏车下坡一样，不需花费气力。我们也可以用另外一个比喻，动者互动，除非遇到障碍才会停止。在八地之前，菩萨已经聚集了力量、动能和方向，所以到达八地时，虽然不再作意要帮助众生，却会继续这么做。只要众生存在，菩萨就会继续帮助他们。

　　　　问：您说到了某个阶段，阿罗汉和菩萨就不再有自我的执著，但依然有烦恼。怎么可能没有自我却有烦恼呢？到那个阶段有什么好烦恼的呢？

　　　　师：这里有个比喻，自我就像大树的根，已经没有自我观的人就像已经断了根的树，根已经不在了，但树很大，还存在许多生命力，可能还会活一段时间，一部分可能还会成长、开花，但这棵树的时日有限。在树根断了之后依然继续的活动，就像自我感消失后依然残留的烦恼。

《禅的智慧》　第一篇（下）　佛教与死亡（1）

　　　　14佛教与死亡

　　　　问：佛教如何阐释死亡？从死亡到来生之间会发生什么事？有什么东西能从此生带到来生？面对死亡该如何修行？

　　　　师：对大多数人来说，死亡是很恐怖的事，但也是人人必须面对、无法避免的事。然而，众生和开悟者对死亡的看法不同；而且，传统佛教和禅宗对死亡的看法也不同。

　　　　传统佛教所谈论的死亡，有两种不同的类型，一种是众生，一种是圣者。首先是凡夫众生的死亡，这是由众生行为累积的业力，