帝王之死-第1章
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【内容简介】
帝王之死不比你我小民之死，小民死就死啦，帝王死了恐怕就势如山崩，丝毫不爽地引起百千万人头落地。所以，帝王死于非命，不仅关系他一个人，也关系百千万人，甚至关系他身家所系的王朝或政权。
按作者柏杨的计算，从皇帝轩辕到清代溥仪，中国出现了三百九十七个帝和一百六十二个国王，这五百五十九个称王称帝的头目中，约有三分之一死于非命。而帝王之死，无论是幸运地因与“宫廷内如山如海的美女们昼夜上床，旦旦
而伐”以致死在龙榻上，还是不幸地以帝王之尊而被绞死、饿死、囚死，起因都是自做孽的制度结构。在男性争权夺势的世界，政治因素高于一切。
尧
时代，公元前二十四世纪四十年代至公元前二十三世纪四十年代，王朝，黄帝王朝第六任帝，姓名伊放勋，在位一百年（前2357—前2258），遭遇囚死。
雪白的羔羊
传说时代的黄帝王朝，是一个奇异的政治结构。虽然它只是一个传说时代，可是后世白纸写黑字，追述上古的这些传说，却咬定牙关，言之确凿。像王朝的开山老祖黄帝姬轩辕先生，虽然身属人体，却有观世音菩萨和赤脚大仙的神
通，不但推翻了“五氏”中最后一“氏”神农氏先生子孙政权，还跟当时最强大的敌人蚩尤部落对抗。蚩尤部落的巫法师，口中念念有词，立刻大雾迷茫，姬轩辕先生就发明指南车，一场大战下来，把蚩尤先生捉住，砍下尊头，从此奠定了王
朝的基础，并被汉民族尊为祖先。
盘古先生固然被一棒挥出界外，就是姬轩辕先生的列祖列宗，也被一棒挥出界外，好像姬轩辕先生跟孙悟空先生一样，都是从石头缝里跳出来的。看情形，盘古颇类似耶和华，而姬轩辕颇类似亚伯拉罕。只是盘古先生运气较差，屁
股没坐上“上帝”宝座。
黄帝王朝共有七个君王，都是姬轩辕先生的苗裔，第一任君王黄帝姬轩辕先生，无人不知，无人不晓。第二任君王姬己挚，是姬轩辕先生的儿子。第三任君王姬颛顼，是姬轩辕先生的孙子。第四任君王姬（帝喾），是姬轩辕先生
的曾孙。第五任君王姬挚，是姬轩辕先生的重孙。
上述五位头目，除了姬轩辕先生威不可当外——数年之前，台北出现的“轩辕教”，姬轩辕先生除了扮演亚伯拉罕先生角色，又扮演耶稣先生的角色矣——其他四位老哥，实在没啥，一个比一个默默无闻，历史上毫无地位。一直等到公元前
2357年，第六任君王尧帝伊放勋先生登场，接着第七任君王舜帝姚重华先生登场，才忽然间锣鼓喧天，大闹特闹。所谓大闹特闹，一方面是他们在当时的政治舞台上亲身闹，一方面是后世儒家系统史学家为他们闹。政治舞台上闹，我们
马上就要揭起蒙头纱，让读者老爷瞧瞧真面实目。至于儒家系统史学家闹，情节奇离，他们把这两位头目在位期间（前2357—前2208）的日子，一百四十八年间，称之为“尧天舜日”、“尧舜时代”，把他们两位美化得像两只雪白的羔羊。
攀梯爬天
伊放勋（即尧帝）先生，是黄帝王朝第四任君王姬先生的儿子，第五任君王姬挚先生的弟弟。姬挚先生的下场很糟，史书上说他：“荒淫无度，不修善政。”如何荒淫无度，以及如何不修善政，并没有片字记载，我们无法深究。反正
是，他于前2367年即位，到了前2358年，各部落酋长，也就是所谓“诸侯”，就把他赶下宝座。他的下落不明，死的可能性当然有，但也可能饶他一命。然后把他的弟弟，也就是本文的男主角伊放勋先生，掇弄上台，成为黄帝王朝第六任君
王，天下共主。
伊放勋先生老爹姓“姬”，他阁下却忽然姓了“伊”（有些史书上还说他姓“伊祁”），现代人不容易了解，当听有些大爷傲然曰：“老子我，行不改名，坐不改姓。”表示是一条英雄好汉。可是古时候改名改姓，却稀松平常。呜呼，古时之人
也，尤其是小民，根本没有姓，只有贵族才有姓。“姓”好像现代“官衔”，你阁下如果是个失业群众或待业青年，在名片上你就不能印上表示你职位的头衔，对方拿了你的名片一瞧，虽然知道你姓甚名谁，却不知道你是何方神圣，干啥勾当
。
贵族有姓，小民无姓。贵族不愁吃不愁穿，中国又是多妻的国度，闲着没事，就猛生孩子，孩子又猛生孩子，不久满坑满谷。为了辨识，有些孩子被大权在握的家伙，赏赐给他一个姓，有些孩子则索性自己为自己起一个姓。
伊放勋先生的爹虽然姓“姬”，他却姓“伊”，是别人为他起的？或是自己起的？为啥姓“伊”，而不姓别的？史书上没有提及。只有一本书上说，“伊”是他娘的姓，可是凡介绍他娘庆都女士时，从没有交代过她的来历。其实这种发展，我们知道
不知道都没关系，只要知道他阁下改了姓，姓“伊”就行啦。
伊放勋先生的娘庆都女士怀胎，十四个月才生下他（这表示他不同凡品，儒家系统史学家最喜欢教这类家伙不同凡品啦）。十五岁的时候，身高十尺。哥哥姬挚先生封他为侯爵（唐侯），他率领所分到的聚落群和牛马群，驻屯平阳
（山西临汾）。二十岁那年，继承哥哥的座位。别瞧不起这个平凡的毛头小伙，史书对他的赞美之词，三座楼房都装不下。
《帝王世纪》曰：
“（伊放勋）小时常梦见攀着梯子往天上爬，所以二十岁就登上帝位（柏老按：他阁下可是中国历史上第一个“乱做春梦”的君王，以后大家纷纷跟进）。巫师告诉他，他是‘烈火命运’，不同于哥哥‘树木命运’，所以他的部落，驻屯平阳。
”
圣人不是圣人
《帝王世纪》续曰：
“伊放勋定都平阳之后，在中央政府门前，设置一面大鼓，凡对政治上缺点提出建议的人，都可擂鼓要求改革，于是全国一片升平。伊放勋指派重臣羲和的四个能干儿子羲仲、羲叔、和仲、和叔，分别担任四个军区的司令官。远在南
方的苗部落，不接受政府命令，伊放勋派军攻打，在丹水（湖北宜都西南境）大获全胜，苗部落屈服。遂任命尹寿、许由二人，担任宰相（师）。又指派大臣伯夔，访问山川谷溪，谛听风声水声，制定音乐六篇。于是，全国和睦，天下
太平。”
《帝王世纪》对伊放勋先生的赞扬，不过普通赞扬。到了《通鉴外记》，简直蠢血沸腾、五体投地曰：
“（伊放勋）建都平阳，喜爱白色，祭祀时，把白玉放到白绸缎上奉献。生活十分俭朴，草屋上的草，都不修剪。房檐下的梁柱，都保持原状，不加刀削。副梁之间，连承受茅草的细椽都省掉。车辆简陋，不雕刻，也不油漆。饭桌上
的葡萄，仅够自己下肚。饮食简单，不计较滋味调和。五谷杂粮，从不挑剔。树叶豆叶，都用来下咽。饭都装在陶器的碗盆之内，盛水都用瓦罐。不带任何首饰，既不睡弹簧床，也不盖锦缎绣花被。对稀奇古怪的东西，看都不看。对引
人入胜的宝物，也不瞧一眼。柔情蜜意的音乐，从不入耳。政府和宫廷建筑，一仍本色，毫不装饰……”
白话文译到这里，不由得叹一口气，如果所说属实，伊放勋先生把自己苦成这个样子，活着实在没啥意思。在儒家学派要求下，圣人不是圣人，成了一块木头。
吸尘器
《通鉴外记》续曰：
“（伊放勋）夏天只穿布衣服，冬天只穿一件鹿皮袄，不等到全部稀烂，绝不换新。他阁下不因为自己的利益，调遣小民为自己做事，妨碍他们的耕作。对忠正守法的官员，予以升迁。对廉洁爱民的官员，提高待遇。小民中有孝顺父
母、努力耕田种桑的，予以表扬。制定公平严正的法律规章，对诈欺虚伪，厉行禁止。对失去父母的孤儿、失去丈夫的寡妇，由国家维护他们的生活。对遭到天灾人祸的家庭，由政府救济。伊放勋生活十分简单，加到小民身上的赋税和
差役，寥寥无几。他阁下去各地方观察，西到山西南部，教育沃土上的民众；东到山东中部，教育黑齿部落（柏老按：当时的蛮族），一心要把国家治理强大。关心社会，一个小民饥，则曰：‘我使他挨饿也。’一个小民受冻，则曰：‘我使
他挨冷也。’一个小民有罪，则曰：‘是我害了他也。’全国人民拥护他，把他当成天上的太阳、地上的父母。他的道德仁义，笼罩天下，发出强烈的感召。所以，不必有任何奖励，小民自然勤奋；不必有任何惩罚，小民自然井井有条。伊放
勋的手段是，怀着宽恕仁厚之心教化小民，不单靠刑罚。”
《通鉴外记》的作者刘恕先生，像一个吸尘器似的，把散见于各种古籍，如《左传》、《三统记》、《尚书注》、《史记》、《淮南子》、《六韬》、《说苑》，凡是往伊放勋先生脸上抹粉贴金的话，全吸到口袋之中，倾到书页之
上。
孔丘热情如火
中国历史上的君王，受到倾盆大雨式赞美的，只有两人，其中之一是我们将要介绍的姚重华（帝舜）先生，另一就是本文的男主角伊放勋。这位公元前二十三世纪，被称为“天下共主”的国家元首，不过一个力量强大的部落酋长。他那松
懈的政治组织，似乎连雏形的政府都谈不上，只是一个大村落里一个大庄院而已。然而，他比任何君王都吉星高照，谚云：“来得早，不如来得巧。”伊放勋先生既来得早，而又来得巧，他阁下在位时，窝窝囊囊的丑事，马尾巴提豆腐，根
本提不起来。想不到一千五百年后，时来运转，到了公元前八世纪，儒家学派开山老祖孔丘先生，目睹当时乱糟糟兼糟糟乱的社会，芳心大急，他虽然没有能力像耶稣先生一样，创造一个崭新的和前瞻性的理想，但他却把全副精力用在“
托古改制”上。西洋学术总是向前看的，中国却恰恰相反，“千万情丝舍不得，一步一回首”，恨不得扭身就跑，跑到“古”洞穴，一头栽到“古”怀里，与“古”白头偕老，共存共亡。
于是，忽然之间，伊放勋先生和姚重华先生，被隆重选中，一条又僵又冷的死虫，经过孔丘先生吹口仙气，立刻变成了花蝴蝶。《论语》——孔丘先生语录，对伊放勋先生，就来一个霸王硬上弓，不由分说，连珠而出：大哉，尧之为君
也。巍巍乎唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。译成白话文，就是：
“伟大呀，伊放勋老爷当了君王！高高在上呀，谁都没有‘天’那么大，只有伊放勋老爷可比。无边无涯呀，小民说不出它叫啥名堂。到了最后，光芒四射，只有伊放勋老爷有那么多的贡献，有那么美的品德。”
《论语》是一部性质平实的儒家学派经典，孔丘先生更是一位世故的老头——老头未必一定世故，世故也未必一定是老头，而世故更不一定就是老奸巨猾。柏杨先生年纪越老，越忍受不了酱缸产物：乡愿、孑孓、酱缸蛆、酱萝卜、变形
虫、顺调分子、温柔敦厚的法利赛人。见了这种玩意，我就火发三丈鼻孔冒烟。以致酱缸帮纷起反击，给我老人家上尊号曰“老三八”、“十三点”以及“神经病”，还有些政治性的尊号和大批铁帽，往头上猛扣，每一顶都可使人脑浆迸裂。孔丘
先生可是老老实实，从不说一句激情的话，纵然发誓赌咒，也文质彬彬：“天厌之，天厌之。”不像我老人家，动则脏话出笼。然而，孔丘先生一遇到伊放勋先生和姚重华先生，就禁不住理智全失。《孔子家语》上，当宰我先生向他打听伊
放勋先生身世时，孔丘先生热情如火，号曰：其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而能降。
天下大旱
译成白话，就更可观：
“他（伊放勋）的爱心像天堂一样大，他的智慧像神仙一样灵。百姓亲近他，如葵花之向太阳。盼望他就是盼望云雨泽披天下。富有却不端架子；身价尊贵，却平易近人。”
孔丘先生因为从没有激情过，所以他不是一个诗人。可是拜读了这一段对伊放勋先生的赞词，不由大吃一惊。看样子孔丘先生不但是一个诗人，还是一位唱“莲花落”的高手。这种如醉如痴的诗句，连庄周先生和孟轲先生都被感动得情
不自禁，跟着他无理取闹。
孔丘先生对伊放勋先生的赞词，只是为后世君王——或其他名称的政治头目，提供一个行为标准。同时，孔丘先生也代表小民心声，盼望最高掌权的家伙，最好如此这般。
——偏偏的，后世君王的表现，使孔丘先生和儒家系统垂头丧气。呜呼，“爱心”“智慧”固然很难，纵是“不端架子”“平易近人”，也不容易。这是人性弱点，只有民主、自由、人权、法治，才能达到那种境界。民主自由人权法治，专医政治上
的滤过性病毒。西洋哲人早鉴及此，中国哲人却缺少这种大脑。孔丘先生只提供了“想当年”的思古幽情，却没有为我们绘出未来的蓝图。
情绪不能代替理性，诗篇不能代替事实。事实是，伊放勋先生在位的一百年间，真正掌握权柄的日子，只有六十年。六十年中，中国充满了大苦大难。
第一个大苦大难是旱灾。现代科学进步，灌溉发达，偶尔堤坝崩溃，水灾倒是有的，旱灾在现代化国家中，已很难再见矣。水灾和旱灾最大的不同是，水灾的面积小，只限于堤坝崩溃下游的有限城镇乡野。旱灾就不这么小家子气啦
，不来则已，一来就是赤地千里，饿殍遍地，尤其是“大旱之后，必有荒年”，情况更惨。
——提起旱灾，我老人家可是学人专家兼专家学人，年轻人已没有我这种庞大学问矣。记忆中最近的一次大旱，发生在对日抗战中期的十九世纪四十年代末期，河南省那些大学堂的女学生，一个个千娇百媚，学富五车，踯躅在街头或车
站，拉着开拔的军爷，泣曰：“救救我，带我走，就给你当小老婆！”
水灾易去，旱灾难熬。旱灾跟世界性的经济衰退一样，不开始则已，一开始就以“年”为单位，慢慢谋杀。
就在伊放勋先生当权期间，中国大旱。
又有大水
大旱是因为不下雨，不下雨是因为太阳太烈，云不能聚。太阳太烈是因为当时并不只有一个太阳，而是有十个太阳。无论十个太阳是亲如兄弟，一齐悬挂高空，还是来一个车轮战，鱼贯上阵，结论都是一样。
从书上记载，可看出后羿先生是人类有史以来最伟大的神射手，当十个太阳把世界烤得几乎成了一团火炭。“焦禾穗、杀草木，而民无所食”，大饥馑已经形成时，后羿先生奉命要干掉九个（这故事一直流传下来，直到二十世纪二十年
代，遇到久旱不雨，太阳天天升空，有些地方军官大怒，还用大炮向它阁下猛轰，希望它心惊胆战，躲到家里一天两天，让海龙王露露脸，降点甘霖）。后羿先生不负交付他的任务，真的射下来九个。每一次，他一箭中的，一个太阳就
气绝身死，忽咚一声，掉将下来，跑近一看，却变成了一只乌鸦。九个太阳，成了九只乌鸦，当然是九只死乌鸦。
——请读者老爷注意后羿先生，他跟三百年后，公元前二十世纪，夏王朝第六任君王后羿先生，可不是一个人。不过他们的神射武功，却完全一样。
——中国文学作品上，把太阳称为“金乌”，渊源于此。“金”只是形容词，形容太阳的尊贵。
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