忏悔录〔古罗马〕奥古斯丁-第29章

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　　　　，或“静止的时间为活动时间的一倍或两倍”

　　　　，或作其他定断，或作所谓近似的估计。

　　　　所以时间并非物体的运动。

　　　　二十五

　　　　主啊，我向你承认，我依旧不明了时间是什么。但同时

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　　　　８６２忏　悔　录

　　　　我承认我知道是在时间之中说这些话，并且花了很长时间讨论时间，而这“很长时间”

　　　　，如果不是经过一段时间，不能名为“很长”。

　　　　既然我不知道时间是什么，怎能知道以上几点呢？

　　　　是否我不知道怎样表达我所知道的东西？我真愚蠢，甚至不知道我究竟不知道什么东西：我的天主，你看出我并不说谎：我的心怎样想，我便怎么说。

　　　　“你将使我的灯发光，主、我的天主，你将照明我的黑暗。”

　　　　①

　　　　二十六

　　　　我的灵魂向你承认我在度量时间，我所承认的是否符合事实呢？主、我的天主，我在度量时间时，真的不知道度量什么吗？我用时间来度量物体的运动，是否我也同时在度量时间？是否我要度量物体运动自始至终所历的时间，必须度量物体在其中运动的时间本身？

　　　　我用什么来度量时间本身呢？是否以较短的时间来度量较长的时间，犹如用一肘之长来量一柱之长？我们用短音来量长音的时间，说长音是短音的一倍；我们用诗句的多少来量一首诗的长短，用音节的数目来量诗句的长短，用字音的数目来量音节的长短，用短音来量长音；度量的方式，不在纸上——如在纸上，则和度量空间的长短一样，不是在度量时间的长短了——而在我们所发出的声音经过时，我们说：“这首诗有多少句，是长诗；这一句有多少音节，是长句；这一音节有多少音，是长音节，这一音是短音的两倍，所以是

　　　　①见《诗篇》１７首２９节。

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一９６２

　　　　长音。“

　　　　即使如此，依旧得不到时间的准确长度：一句短诗读得慢一些，可能比一句迅速读过的长诗时间长。一首诗，一个音节，一个音都能如此。

　　　　根据以上种种，我以为时间不过是伸展，但是什么东西的伸展呢？

　　　　我不知道。

　　　　但如不是思想的伸展，则更奇怪了。

　　　　我的天主，我问你：假如我大约估计说：“这一段时间比那一段长”

　　　　；或正确地说：“这一段时间是那一段的一倍”

　　　　；我在度量什么？当然在度量时间，这一点我知道；但我不量将来，因为将来尚未存在；我不量现在，因为现在没有长短；也不量过去，因为过去已不存在。那末我量什么？是否量正在经过的时间，不是量过去的时间？这一点我上面已经说过。

　　　　二十七

　　　　我的灵魂，你再坚持一下，努力集中你的注意力。

　　　　“天主是我们的帮助”

　　　　，“是他造了我们，不是我们自己造自己的”

　　　　①。

　　　　瞧，真理的黎明在发白了！

　　　　譬如一个声音开始响了，响着……继续响着……停止了，静默了，声音已成过去，已没有声息了。在未响之前，没有声音，不能度量，因为并不存在。

　　　　而现在声音已经不存在，也不可能度量。

　　　　在响的时候可以度量，因为具有度量的条件。

　　　　可是在当时声音并非停留不动的，它是在疾驰而过。是否它的可能度量在乎此？

　　　　因为它在经过时，伸展到一定距离的时间，

　　　　①见《诗篇》６１首９节；９９首３节。

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　　　　０７２忏　悔　录

　　　　使它可能度量，而当前则没有丝毫长度。

　　　　假定在当时可以度量，则设想另一个声音开始响了，这声音连续不断地响着。在声音响的时候，我们度量它，因为一停止，将成为过去，不可能度量了。我们仔细地量着，说它有多长。但声音还在响着；要度量，必须从它开始响量到终止。

　　　　我们是量始终之间的距离。

　　　　为此一个声音没有停止，便不能度量，不能说它有多少长，不能说它等于另一声音或为另一声音的一倍等等……但声音一停，便不存在。这样我们又何从量起呢？我们是在度量时间，但所量的不是尚未存在的时间，不是已经不存在的时间，不是绝无长度的时间，也不是没有终止的时间。所以我们不量过去、现在、将来、或正在过去的时间，但我们总是在度量时间。

　　　　“Ｄｅｕｓ

　　　　ｏｒｅａｔｏｒ

　　　　ｏｍｎｉｕｍ“

　　　　：①这一句诗共有长短相间八个音，第一、三、五、七、四个短音，对二、四、六、八、四个长音而言是单音，每一个长音对每一短音而言是有一倍的时间。

　　　　我读后便加以肯定，而且感觉也清楚觉察到确实如此。

　　　　照我的感觉所能清楚觉察到的，我用短音来度量长音，我觉察到长音是短音的一倍。但字音是先后相继读出的，前一个是短音，后一个是长音，在短音停止后长音才开始作声，我怎样抓住短音去度量长音，说长音是短音的一倍？

　　　　至于长音，是否我乘它现在而加以度量？可是如果它不结束，我不可能进行度量，而它一结束，却又成为过去。

　　　　那末我量的究竟是什么？我凭什么来量短音？当我度量

　　　　①引安布罗西乌斯的一句诗，意思是：“天主，万有的创造者。”

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一１７２

　　　　时，长音在哪里？

　　　　长短两音响后即飞驰而去，都已不存在。

　　　　而我却度量二者，非常自信地说：前者是一，后者是二，当然指时间的长短而言。而且只有在它们过去结束后，我们才能如此说。因此我所度量的不是已经不存在的字音本身，而是固定在记忆中的印象。

　　　　我的心灵啊，我是在你里面度量时间。

　　　　不要否定我的话，事实是如此。也不要在印象的波浪之中否定你自己。我再说一次，我是在你里面度量时间。事物经过时，在你里面留下印象，事物过去而印象留着，我是度量现在的印象而不是度量促起印象而已经过去的实质；我度量时间的时候，是在度量印象。为此，或印象即是时间，或我所度量的并非时间。

　　　　我们还度量静默，说这一段静默的时间相当于那声音的时间；这怎么说呢？是否我们的思想是着重声音的长度，好像声音还在响着，然后才能断定静默历时多少？因为我们不作声，不动唇舌，心中默诵诗歌文章时，也能确定动作的长短与相互之间的比例，和高声朗诵时一样。一人愿意发出一个比较长的声音，思想中预先决定多少长，在静默中推算好多少时间，把计划交给记忆，便开始发出声音，这声音将延续到预先规定的界限。声音响了，将继续响下去：响过的声音，已经过去，而延续未完的声音还将响下去一直到结束。

　　　　当前的意志把将来带向过去，将来逐渐减少，过去不断增加，直到将来消耗净尽，全部成为过去。

　　　　二十八

　　　　但将来尚未存在，怎样会减少消耗呢？

　　　　过去已经不存在，

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　　　　２７２忏　悔　录

　　　　怎样会增加呢？这是由于人的思想工作有三个阶段，即：期望，注意与记忆。所期望的东西，通过注意，进入记忆。谁否定将来尚未存在？但对将来的期望已经存在心中。谁否定过去已不存在？但过去的记忆还存在心中。谁否定现在没有长度，只是疾驰而去的点滴？但注意能持续下去，将来通过注意走向过去。因此，并非将来时间长，将来尚未存在，所谓将来长是对将来的长期等待；并非过去时间长，过去已不存在，所谓过去长是对过去的长期回忆。

　　　　我要唱一支我所娴熟的歌曲，在开始前，我的期望集中于整个歌曲；开始唱后，凡我从期望抛进过去的，记忆都加以接受，因此我的活动向两面展开：对已经唱出的来讲是属于记忆，对未唱的来讲是属于期望；当前则有我的注意力，通过注意把将来引入过去。

　　　　这活动越在进行，则期望越是缩短，记忆越是延长，直至活动完毕，期望结束，全部转入记忆之中。整个歌曲是如此，每一阕、每一音也都如此；这支歌曲可能是一部戏曲的一部分，则全部戏曲亦然如此；人们的活动不过是人生的一部分，那末对整个人生也是如此；人生不过是人类整个历史的一部分，则整个人类史又何尝不如此。

　　　　二十九

　　　　“你的慈爱比生命更好”。

　　　　①我的生命不过是挥霍。

　　　　“你的右手收纳我”

　　　　，②置我于恩主、人子、介乎至一的你和芸芸众

　　　　①见《诗篇》６２首４节。

　　　　②同上，１７首３６节。

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十一３７２

　　　　生之间的中间者——各个方面和各种方式的中间者——耶稣基督之中，使“他把握我，我也把握他”

　　　　，①使我摆脱旧时一切，束身皈向至一的你，使我忘却过去种种，不为将来而将逝的一切所束缚，只着眼于目前种种，不驰骛于外物，而“专心致志，追随上天召我的恩命”

　　　　，②那时我将“听到称颂之声”

　　　　，③瞻仰你无未来无过去的快乐。

　　　　现在，“我的岁月消耗在呻吟之中”。

　　　　④主，我的安慰，我的慈父，你是永恒的，而我却消磨在莫名其究竟的时间之中；我的思想、我心灵的藏府为烦嚣的动荡所撕裂，直至一天为你的爱火所洗炼，我整个将投入你怀抱之中。

　　　　三十

　　　　我将坚定地站立在你天主之中，在我的范畴、你的真理之中；我将不再遇到人们所提出的无聊的问题，这些人染上了惩罚性的病症，感觉到超过他们本能的饥渴，因此要问：“天主在造天地之前，做些什么？”或：“既然以前从来不做什么，怎会想起创造些东西？”

　　　　主啊，使他们好好考虑自己的问题，使他们认识到既然不存在时间，便谈不到“从来”二字。说一人从来不做什么，不等于说这人没有一时做过事吗？希望他们认识到没有受造

　　　　①见《新约。腓立比书》３章１２节。

　　　　②同上，３章１４节。

　　　　③见《诗篇》２５首７节。

　　　　④同上，３０首１１节。

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　　　　４７２忏　悔　录

　　　　之物，就没有时间，不要再这样胡说。更希望他们“专心致志于目前种种”

　　　　，①懂得你是在一切时间之前，是一切时间的永恒创造者；任何时间，任何受造之物，即使能超越时间，也不能和你同属永恒。

　　　　三十一

　　　　主、我的天主，你的秘蕴真是多么高深屈曲，我的罪恶的结果把我远远抛向外面，请你治疗我的眼睛使我能享受你的光明而喜悦。当然，一人如具备如此卓识远见，能知一切过去未来，和我所最熟悉的歌曲一样，这样的识见太惊人了，真使人恐怖；因为过去一切和将来种种都瞒不过他，和我熟悉一支歌曲一样，已唱几节，余下几节，都了然于心。但我绝不能说你、万有的创造者、灵魂肉体的创造者，你是这样认识将来和过去。

　　　　你的见识是无边的深奇奥妙。

　　　　我们自己唱，或听别人唱一支熟悉的歌曲，一面等待着声音的来，一面记住了声音的去，情绪跟着变化，感觉也随之迁转。对于不变的永恒，对于真正永恒的精神创造者，决无此种情形。一如你在元始洞悉天地，但你的知识一无增减，同样你在元始创造天地，而你的行动一无变更。

　　　　谁能领会的，请他歌颂你，谁不领会，也请他歌颂你。你是多么崇高，而虚怀若谷的人却是你的居处，你“扶起跌倒的人”

　　　　，②你所提举的人不会倾跌。

　　　　①见《腓立比书》３章１３节。

　　　　②见《诗篇》１４５首８节。

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十二

　　　　一

　　　　主啊，在我贫困的生活中，当你圣经的言语敲击我的心门时，便觉得意绪纷然。

　　　　人类浅陋的理智往往欢喜多费唇舌，都因为搜寻较发现更易饶舌，请求较获致更耗时间，双手摸索较掌握更费勤劳。但我们已把定了你的诺言，谁能从中破坏？

　　　　“如果天主帮助我们，谁能阻挠？”

　　　　①“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开启。”

　　　　②

　　　　这就是你的诺言：真理所允许的，谁会担心受骗？

　　　　二

　　　　我笨拙的口舌向高深莫测的你忏悔，承认你创造了天地，创造了我所目睹的苍天，创造了我所践履的地，我一身泥土所自来的大地。是你创造了这一切。

　　　　但诗篇所称：“天外之天属于主，至于大地，他赐给人的子孙”

　　　　，③这天外之天在哪里？这天外天，我们的肉眼看不见，

　　　　①见《罗马书》８章３１节。

　　　　②见《马太福音》７章７、８节。

　　　　③见《诗篇》１１３首１６节。

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　　　　６７２忏　悔　录

　　　　而我们所见的一切与此相比不过是尘土，这天究竟在哪里？

　　　　整个物质世界虽则不是处处完美，但即使以我们的大地为基础的最差的部分也有其美丽之处，可是我们地上之天，与那个天外之天相比，也不过是下土。的确，我们这个庞大的天地，比起那个属于天主而不属于人的子孙的莫可名状的天，统名为“地”

　　　　，这确有理由的。

　　　　三

　　　　“地是混沌空虚”

　　　　，①是一个莫测的“深渊”

　　　　，深渊上面没有光，因为没有任何形色。为此你命作者写道：“深渊上面是一片黑暗”

　　　　，①所谓黑暗，不就是没有光吗？假如有光，光在哪里？只能在上面照耀。假如光尚未存在，则说一片黑暗，等于说没有光。上面是一片黑暗，因为上面没有光，犹如没有声音，就是静寂。说一片静寂，不是等于说没有声音吗？

　　　　主啊，你不是早已如此教诲这个向你忏悔的灵魂吗？你不是已经告诉我，在你赋予这原始物质形相、把它区分之前，它是什么也没有，没有颜色、没有形状，没有肢体、没有思想？但不是绝无的空虚，而是一种不具任何形相的东西。

　　　　四

　　　　这物质，称它什么呢？除了用一些通俗的字句外，怎样向迟钝的人解释？世界形形色色之中，能找到什么比“地”

　　　　、“深渊”更接近于这个混然无形的物质？

　　　　二者处于最下层，不

　　　　①见《创世纪》１章２节。

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　　　　奥古斯丁忏悔录卷十二７７２

　　　　如天上一切灿烂发光的东西美观。那末我怎会又同意你把所创造的未具形相的物质，为了便于向人们说明，名为“空虚混沌的地”？

　　　　五

　　　　我们的思想追究一下，我们的感觉怎样接触这物质？思想将对自己说：“它既是物质，则不像生命、正义等属于理智的范围，但同时又是‘空虚混沌’，尚无可以目睹、可以捉摸的条件，也不能凭感觉去辨别。”人类的思想如此说时，只能力求达到不懂而似懂，似懂而又不懂。

　　　　六

　　　　主啊，如果我要用唇舌笔墨向你陈述你关于这个物质方面所教给我的一切，我首先承认我以前听到这名称时是莫名其妙，而向我谈论的人也是一窍不通；我的思想用各种形状去模拟它，而实际上还是无从模拟；我心中设想