杂阿含经论会编(下)印顺法师-第11章
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时火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食，满钵与之。世尊不受，以因说偈而施故，复说偈言∶ 「因为说偈法，不应受饮食，当观察自法，说法不受食。婆罗门当知！斯则净命活。应以馀供养，纯净大仙人，已尽诸有漏，秽法悉已断。供养以饮食，於其良福田，欲求福德者，则我田为良」。 ＇P118＇
火与婆罗门白佛∶「今以此食，应著何所」？佛告婆罗门∶「我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，有能食此信施，令身安乐。汝持是食去，弃於无虫水中，及少生草地」。时婆罗门即以此食，持著无虫水中，水即烟出，沸声啾啾。譬如铁丸，烧令火色，掷著水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾啾。於时火与婆罗门叹言∶「甚奇瞿昙！大德大力，能令此食而作神变」。时火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊！我今可得於正法中出家，受具足，修梵行不」？佛告婆罗门∶「汝今可得於正法中出家，受具足」。彼即出家已，作是思惟∶所以族姓子剃除需发（11），著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
八（12）； 一二五七（一一五八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时舍卫国中婆肆吒婆罗门女，信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧，於佛、法、僧已离狐疑，於苦、集（13）、尽、道亦离疑惑，见谛得果，得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门，每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌，三说是言∶「南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，身纯金色，圆光一寻，方身圆满如尼拘律树，善说妙法牟尼之尊，仙人上首，是我大师」！时夫婆罗门闻之，嗔恚不喜，语其妇言∶「为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门！黑暗之分， ＇P119＇ 世所不称。我今当往，共汝大师论议，足知胜如」。妇语夫言∶「不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，诸神、世人，能共世尊、如来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人上首，我之大师，共论议者。然今婆罗门且往，自可知之」。时婆罗门即往诣佛所（14），面相问讯，慰劳已，退坐一面。而说偈言∶ 「为杀於何等，而得安隐眠？为杀於何等，令心得无忧？为杀於何等，瞿昙所称叹」？
尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言∶ 「杀於嗔恨者，而得安隐眠。杀於嗔恚者，而心得无忧。嗔恚为毒本，能害甘种子，能害於彼者，贤圣所称叹。若能害彼者，其心得无忧」。
时婆罗豆婆遮婆罗门，闻佛所说，示教、照喜，次第说法∶谓说施，说戒，说生天法，说欲味著为灾患，烦恼清净，出要远离，随顺福利清净，分别广说。譬如清净白毡，易为染色，如是婆罗豆婆遮婆罗门，即於座上，於四圣谛得无间（15）等，所谓苦、集、灭、道。是婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，於正法律得无所畏。即从座起，偏露右肩，合掌白佛 ∶「已度，世尊！已度，善逝！我今归佛，归法，归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我」！ ＇P120＇
时婆罗豆婆遮婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。还归自家，其妇优婆夷遥见夫来，见已白言∶「已与如来、应、等正觉，纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊为我大师，共论议耶」？其夫答言∶「我未尝见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，诸神、世人，有能与如来、应、等正觉，真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙之首，牟尼之尊，汝之大师，共论议也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所，出家学道」。时妇悉以鲜洁白毡，令作法衣。时婆罗门持衣，往诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白言 ∶「世尊！我今可得於世尊法中出家学道，修梵行不」？佛告婆罗门∶「汝今可得於此法律，出家学道，修诸梵行」。即出家已，独静思惟，所以善男子剃除需发，著袈裟衣，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
九（16）； 一二五八（一一五九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有魔瞿婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！我於家中常行布施，若一人来施於一人，若二人、三人、乃至百千，悉皆施与，我如是施，得多福不」？佛告婆罗门∶「汝如是施，实得大福。所以者何？以於家中常行布施，一人来乞即施一人，二人、三人乃至百千，悉皆施与故，即得大福」。
时魔瞿婆罗门即说偈言∶ ＇P121＇ 「在家所为作，布施复大会，因此惠施故，欲求大功德。今问於牟尼，我之所应知，同梵天所见，为我分别说。云何为解脱，胜妙之善趣？云何修方便，得生於梵世？云何随乐施，生明胜梵天」？
尔时，世尊说偈答言∶ 「施者设大会，随彼爱乐施，欢喜净信心，攀缘善功德，以其所建立，求离诸过恶，远离於贪欲，其心善解脱。修习於慈心，其功德无量，况复加至诚，广施设大会！若於其中间，所得诸善心，正向善解脱，或馀纯善趣，如是胜因缘，得生於梵世。如是之惠施，其心平等故，得生於梵世，其寿命延长」。
时魔瞿婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
一０（17）； 一二五九（一一六０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有持金盖、著舍勒、导从婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。而说偈言∶ ＇P122＇ 「无非婆罗门，所行为清净，刹利修苦行，於净（18）亦复乖，三典婆罗门，是则为清净，如是清净者，不在馀众生」。
尔时、世尊说偈答言∶ 「不知清净道，及诸无上净，於馀求净（19）者，至竟无净时」。
婆罗门白佛∶「瞿昙说清净道及无上清净耶？何等为清净道？何等为无上清净」？佛告婆罗门∶「正见者为清净道。正见修习、多修习，断贪欲，断嗔恚，断愚痴；若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名清净道。┅┅正定修习、多修习已，断贪欲，断嗔恚，断愚痴；若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净」。婆罗门白佛言∶「瞿昙说清净道，无上清净耶！瞿昙！世务多事，今且辞还」。佛告婆罗门∶「宜知是时」。持华盖、著舍勒、导从婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
（第一阿修罗，卑嶷、二嗔骂，返戾及无害，罗 、婆私吒，摩 与刹利，是名为十种）（20）。
注【9…001】「婆罗门相应」，共三八经。与『相应部』（七）「婆罗门相应」相当。
注【9…002】『相应部』（七）「婆罗门相应」三经。『别译』七四经。 ＇P123＇
注【9…003】『杂阿含经』卷四二中。
注【9…004】『相应部』（七）「婆罗门相应」二经。『别译』七五经。
注【9…005】「更」，原本误作「受」，今改。
注【9…006】『相应部』（七）「婆罗门相应」三经。『别译』七六经。
注【9…007】『相应部』（七）「婆罗门相应」四经。『别译』七七经。
注【9…008】『相应部』（七）「婆罗门相应」一六经。『别译』七八经。
注【9…009】『相应部』（七）「婆罗门相应」五经。『别译』七九经。
注【9…010】『相应部』（七）「婆罗门相应」一二经。『别译』八０经。
注【9…011】「需发」，原本作「发需」，依宋本改。
注【9…012】『相应部』（七）「婆罗门相应」一经。『别译』八一经
注【9…013】「集」，原本作「习」，依元本改。
注【9…014】「所」，原本缺，依宋本补。
注【9…015】「无间等」，原本作「无阂等」，今改。
注【9…016】『小部』『经集』三品五经。今译简略，仅末後数偈。『别译』八二经。
注【9…017】参照『相应部』（七）「婆罗门相应」七经。『别译』八三经。
注【9…018】「净」，原本作「静」，依宋本改。
注【9…019】「净」，原本作「静」，依宋本改。 ＇P124＇
注【9…020】摄颂见『别译』卷四（大正二·四０二下）。
一一（1）； 一二六０（一一六一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面，而说偈言∶ 「云何为尸罗？云何正威仪？云何为功德？云何名为业？成就何等法，罗汉、婆罗门」？
尔时、世尊说偈答言∶ 「宿命忆念智，见生天恶趣，得诸受生尽，牟尼明决定。知心善解脱，解脱一切贪，具足於三明，三明婆罗门」。
佛说此经已，异婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
一二（2）； 一二六一（一一六二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时（3）、世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊後。时有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，偻背如钩，诣（4）里巷头烧粪扫处，俱蹲向火。世尊见彼二老夫妇，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视。见已告尊者阿难∶「汝见彼夫妇二人，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视不」？阿难 ＇P125＇ 白佛∶「如是，世尊」！佛告阿难∶「此二老夫妇，於年少时盛壮之身，勤求财物者，亦可得为舍卫城中第一富长者。若复剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，精勤修习者，亦可得阿罗汉第一上果。於第二分盛壮之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第二富者。若复剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得阿那含果证。若於第三分中年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第三富者。若剃需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得为斯陀含果证。（5） 若於第四分老年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第四富者。若剃需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得为须陀洹果证。彼於今日，年耆根熟，无有钱财，无有方便，无所堪能，不复堪能若觅钱财，亦不能得胜过人法」。尔时、世尊复说偈言∶ 「不行梵行故，不得年少财，思惟古昔事，眠地如曲弓。不修於梵行，不得年少财，犹如老鹄鸟，守死於空池」。
佛说此经已，尊者阿难陀闻佛所说，欢喜奉行。
一三（6）； 一二六二（一一六三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。如上说，差别者，唯说异偈言∶ 「老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。依於善摄护，及修禅功德，随力而行施，钱财及饮食， ＇P126＇ 於群则眠觉，非为空自活」。
佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去（7）。
一四（8）； 一二六三（ 八八）
（9）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有年少婆罗门，名！4钴多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「世尊！我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊！我作如是，为多福不」？佛告！4钴多罗∶「实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐除苦恼者，实有大福」。尔时、世尊即说偈言∶ 「如汝於父母，恭敬修供养，现世名称流，命终生天上」。
佛说此经已，年少！4钴多罗欢喜随喜，作礼而去。
一五（10）； 一二六四（ 八九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有年少婆罗门，名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不」？佛告优波迦∶「我不一向称叹。或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹」。优波迦白佛∶「何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹」！佛告优波迦∶「若邪盛大会，系群少特牛，水特、水 、及诸羊犊，小小众生，悉皆伤杀。逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛 ＇P127＇ ，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役。如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会，不系缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故」。尔时、世尊即说偈言∶ 「马祀等大会，造诸大难事，如是等邪盛，大仙不称叹。系缚诸众生，杀害微细虫，是非为正会，大仙不随顺。若不害众生，造作众难者，是等名正会，大仙随称叹。惠施修供养，为应法邪盛，施者清净心，梵行良福田，如是大会者，是则罗汉会，是会得大果，诸天皆欢喜。自行恭敬请，白手而施与，彼我悉清净，是施得大果。慧者如是施，信心应解脱，无罪乐世间，智者往生彼」。
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一六（11）； 一二六五（ 九０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。广说如上，差别者，谓随说异偈言∶ 「无为无诸难，邪盛时清净，如法随顺行，摄护诸梵行， 馨香归世界，超过诸凡鄙，佛於邪盛善，称叹此邪盛。 ＇P128＇ 惠施修供养，邪盛随所应，净信平等施，梵行良福田， 彼作如是施，是施罗汉田，如是广大施，诸天所称叹。 自行恭敬请，自手而供养，等摄自他故，邪盛得大果。 慧者如是施，净信心解脱，於无罪世界，智者往生彼」。
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。
一七（12）； 一二六六（ 九一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有年少婆罗门，名！4钴 迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！俗人在家，当行几法，得现法安及现法乐」？佛告婆罗门∶ 「有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画；於彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护（具足）。何等为善知识具足？若有善男子不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知�
