杂阿含经论会编(下)印顺法师-第12章
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赌苌瓢参浚瓷强嗄芰畈簧焉强嗄芰羁酰瓷怖帜芰钏偕焉怖只ち畈皇В敲颇凶由浦毒咦恪Ｔ坪挝咦悖课缴颇凶印。129＇ 所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其後。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。如是婆罗门！四法成就，现法安，现法乐」。婆罗门白佛言∶「世尊！在家之人，有几法能令後世安，後世乐」？佛告婆罗门∶「在家之人有四法，能令後世安、後世乐？何等为四？谓信具足，戒具足，施具足，慧具足。何等为信具足？谓善男子於如来所得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵，及馀世人同法所坏，是名善男子信具足。何等戒具足？谓善男子不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，是名戒具足。云何施具足？谓善男子离悭垢心，在於居家行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集（13）、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安，後世乐」。尔时、世尊复说偈言∶ 「方便建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活。净信、戒具足，惠施离悭垢，净除於迷（14）道，得後世安乐。若处於居家，成就於八法，审谛尊所说，等正觉所知， ＇P130＇ 现法得安隐，现法喜乐住，後世喜乐住」。
佛说此经已，！4钴 迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去（15）。
注【10…001】『相应部』（七）「婆罗门相应」八经。『别译』八四经。
注【10…002】『别译』八五经。
注【10…003】「尔时」，原本缺，依宋本补。
注【10…004】「诣」，原本作「诸」，依宋本改。
注【10…005】「若於┅┅须陀洹果证」──五十一字，原本缺，依宋本补。
注【10…006】『增支部』「三集」五一经。『别译』八六经。
注【10…007】『杂阿含经』卷四二终。
注【10…008】『相应部』（七）「婆罗门相应」一九经。『别译』八八经。
注【10…009】『杂阿含经』卷四三（旧误编入卷四）。
注【10…010】『增支部』「四集」三九经。『别译』八九经。
注【10…011】『增支部』「四集」四０经。『别译』九０经。
注【10…012】『增支部』「八集」五五经。『别译』九一经。
注【10…013】「集」，原本作「习」，依元本改。
注【10…014】「迷」，原本作「速」，依元本改、 ＇P131＇
注【10…015】以上七经，别译有八经，摄颂未见，
一八（1）； 一二六七（ 九二）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。尔时、舍卫国有 慢婆罗门止住。父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承，悉皆清净。为婆罗门师，言论通达，诸论记典，悉了万名，解法优劣，分别（2）诸字（3），悉知万事久远本末因缘，句句记说。容貌端正，或生志高，族姓志高，容色志高，聪明志高，财富志高，不敬父母、诸尊师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国只树给孤独园。闻已作是念∶我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。时 慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前後导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊，至於园门，下车步进。尔时、世尊与诸大众围绕说法，不时顾念 慢婆罗门。时 慢婆罗门作是念∶沙门瞿昙不顾念我，且当还去。尔时、世尊知 慢婆罗门心念，而说偈言∶ 「 慢既来此，不善更增慢，向以义故来，应转增其义」。
时 慢婆罗门作是念∶沙门瞿昙已知我心。欲修敬礼。尔时、世尊告 慢婆罗门∶「止！止！不须作礼，心净已足」。时诸大众咸各高声唱言∶「奇哉世尊！大德大力，今此 慢婆罗门，恃生 慢，族姓 慢，容色 慢，聪明 慢，财富 慢，不敬父母、诸尊师长，今於沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼」。时 慢婆罗门於大众前，唱令静默，而说偈言∶ ＇P132＇ 「云何不起慢？云何起恭敬？云何善慰谕？云何善供养」？
尔时、世尊说偈答言∶ 「父母及长兄，和尚、诸师长，及诸尊重者，所不应生慢。应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。离贪、恚、痴心，漏尽阿罗汉，正智善解脱，伏诸 慢心，於此贤圣等，合掌稽首礼」。
尔时、世尊为 慢婆罗门种种说法，示教、照喜，如佛世尊次第说法，说布施，持戒，生天功德，爱欲味、患，烦恼清净，出要远离，诸清净分，如是广说。如白净衣无诸黑恶，速受染色， 慢婆罗门则於座上，解四圣谛──苦、集、灭、道，得无间等。时 慢婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，於正法中得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛∶「我今可得於正法中出家受具足不」？佛告 慢婆罗门∶「汝今可得於正法中出家受具足」。彼即出家，独静（4）思惟，所以善男子剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，（乃至）得阿罗汉，心善解脱。
一九（5）； 一二六八（ 九三）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。时有长身婆罗门，作如是 ＇P133＇ 邪盛大会，以七百特牛行列系柱，特 、水牛及诸羊犊，种种小虫，悉皆系缚。办诸饮食，广行布施。种种外道，从诸国国，皆悉来集邪盛会所。时长身婆罗门，闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。作是念∶我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚；为邪盛大会故，种种异道，从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所，问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前後导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事，至精舍门，下车步进。至於佛前，面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫，皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道，从诸国国，皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。我今故来请问。瞿昙！邪盛大会法，诸物分数，莫令我所作邪盛大会，诸分数之中有所短少」，佛告婆罗门∶「或有一邪盛大会主，行施作福而生於罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑，口刀剑，意刀剑。何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟∶我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水！5圬，尔所羊犊，及种种诸虫，是名意刀剑生诸苦报。如是施主，虽念作种种布施，种种供养，实生於罪。云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教∶我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫，是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施供养，实生於罪。云何为身刀剑生诸苦报 ＇P134＇ ？谓有一大会主，造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主，虽作是念，种种布施，种种供养，实生於罪。然婆罗门！当勤供养三火，随时恭敬礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者、根本，二者、居家，三者、福田。何者为根本火，随时恭敬奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处於居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作，皆相顺从，故名为家。是故善男子，随时供给，施与安乐。何等名田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚、痴者。如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田。是善男子，随时恭敬，奉事供养，施其安乐。尔时、世尊复说偈言∶ 「根本及居家，应供福田火，是火增供养，充足安隐乐。无罪乐世间，慧者往生彼，如法财复会，供养所应养，供养应养故，生天得名称。 ＇P135＇ 然婆罗门！今善男子先所供养三火，应断令灭。何等为三？谓贪欲火，嗔恚火，愚痴火。所以者何？若贪火不断、不灭者，自害、害他，自他俱害，现法得罪，後世得罪，现法、後世得罪，缘彼而生心法忧苦。恚火、痴火，亦复如是。婆罗门！若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火、因缘受苦」。尔时、长身婆罗门默然而住。
时有婆罗门子，名！4钴多罗，於会中坐。长身婆罗门须臾默然思惟已，告！4钴多罗∶「汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛，及诸众生受系缚者悉皆放不？而告之言∶长身婆罗门语汝∶随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐」。！4钴多罗白言∶「随大师教」。即往彼邪盛会所，放诸众生而告之言∶「长身婆罗门语汝∶随其所乐，山泽旷野，饮水、食草，四风自适」。尔时、世尊知！4钴多罗知（6）已，为长身婆罗门种种说法，示教、照喜。如律世尊说法先後∶ 说戒，说施，及生天功德，爱欲味、患，出要清净，烦恼清净，开示显现（7）。譬如鲜净白毡，易受染色，长身婆罗门亦复如是，即於座上见四真谛，得无间等。时长身婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，於正法中得无所畏。即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛 ∶「已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！唯愿世尊与诸大众，受我饭食」。尔时、世尊默然而许。时长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。 ＇P136＇
长身婆罗门还邪盛处，作（8）诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言∶「时到，惟圣知时」。尔时、世尊著衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。时长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。食已，澡漱、洗钵毕，别敷卑床，於大众前端坐听法。尔时、世尊为长身婆罗门说种种法，示教、照喜已，从座起而去。
二０（9）； 一二六九（ 九四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有年少婆罗门，名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！不善男子云何可知」？佛告婆罗门∶「譬犹如月」。婆罗门复问∶「善男子云何可知」？佛告婆罗门∶「譬犹如月」。婆罗门白佛∶「云何不善男子如月」？佛告婆罗门∶「如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消减（10），乃至不现。如是有人於如来所，得信寂（11）心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。於如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真实（12）已，然後退失，於戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消减，乃至须臾一切忘失。复次、婆罗门！若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行，行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。如是婆罗门！不善男子，其譬如月」。婆罗门白佛∶「云何善男子其譬如月」？佛告婆罗门∶「譬如明月净分，光明色泽，日夜增明，乃至月满一切圆净。如是善男子，於如来法律得净信心，乃至正见，真净增明；戒增， ＇P137＇ 施增，闻增，慧增，日夜增长。复於馀时，亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月」。尔时、世尊而说偈言∶ 「譬如月无垢，周行於虚空，一切小星中，其光最盛明。净信亦如是，戒、闻、离悭施，於诸悭世间，其施特明显」。
佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
二一（13）； 一二七０（ 九五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！我闻瞿昙说言∶唯应施我，不应施馀人；施我得大果，非施馀人而得大果。应施我弟子，不应施馀弟子；施我弟子得大果报，非施馀弟子得大果报。云何瞿昙！作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说，如法说耶？法次法说，不为馀人以同法来诃责耶」？佛告婆罗门∶「彼如是说者，谤毁我耳。非如说说，如法说，法次法说，不致他人来以同法诃责。所以者何？我不如是说∶应施於我，不应施馀，施我得大果报，非施馀人得大果报；应施我弟子，施我弟子得大果报，非施馀弟子得大果报。然婆罗门！我作如是说者，作二种障∶障施者施，障受者利。婆罗门！乃至士夫以洗器馀食，著於净地，令彼处众生即得利乐 ＇P138＇ ，我说斯等亦入福门，况复施人！婆罗门！然我复说∶施持戒者得果报，不同犯戒」。生闻婆罗门白佛言∶「如是，瞿昙！我亦如是说∶施持戒者得大果报，非施犯戒」。尔时、世尊复说偈言∶ 「若黑若有白，若赤若有色，犁杂及金色，纯黄及鸽色，如是等！5圬牛，牛犊姝好者，丁壮力具足，调善行捷疾，但使堪运重，不问本生色。人亦复如是，各随彼彼生，刹利、婆罗门，毗舍、首陀罗，旃陀罗下贱，所生悉不同，但使持净戒，离重担烦恼，纯一修梵行，漏尽阿罗汉，於世间善逝，施彼得大果。愚者无智慧，未尝闻正法，施彼无大果，不近善友故。若习善知识，如来及声闻，清净信善逝，根生坚固力，所往（14）之善趣，及生大姓家。究竟般涅盘（15），大仙如是说」。
佛说此经已，生闻娑罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
二二（16）； 一二七一（ 九六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时有异婆罗门，年耆根熟，执杖持钵，家家乞食。尔时、世尊告婆罗门∶「汝今云何年耆根熟，柱 ＇P139＇ 杖持钵。家家乞食」？婆罗门白佛∶「瞿昙！我家中所有财物，悉付其子，为子娶妻，然後舍家。是故柱杖持钵，家家乞食」。佛告婆罗门∶「汝能於我所受诵一偈，还归於众中，为儿说耶」？婆罗门白佛∶「能受，瞿昙」！尔时、世尊即说偈言∶ 「生子心欢喜，为子聚财物，亦为娉其妻，而自舍出家。边鄙田舍儿，违负於其父，人形罗刹心，弃舍於尊老。老马无复用，则夺其！C怃麦，儿少而父老，家家行乞食。曲杖为最胜，非子为恩爱，为我防恶牛，免险地得安，
