杂阿含经论会编(下)印顺法师-第14章
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时婆四吒优婆夷夫，说偈叹曰∶ 「未曾所闻法，而今闻汝说。何处闻说法，不念子忧悲」？
婆四吒优婆夷说偈答言∶ 「今日等正觉，在弥 罗国，庵罗树园中，永离一切苦。 ＇P152＇ 演说一切苦，苦集（10）、苦寂灭，贤圣八正道，安隐趣涅盘。则是我大师，深乐其正教，我已知正法，能开子忧苦」。
其夫婆罗门复说偈言∶ 「我今亦当往，弥 庵罗园，彼世尊亦当，开我子忧苦」。
优婆夷复说偈言∶ 「当观等正觉，柔软金色身，不调者能调，广度海流人」。
尔时、婆罗门即严驾，乘於马车，诣弥 罗庵罗园，遥见世尊，转增信乐，诣大师前。彼时大师，即为说偈，开其法眼，苦、集、灭、道，正向涅盘。彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家，时婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说，於第三夜逮得三明。得三明已，佛即告之，命遣御者，乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜语言∶「婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛，苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅盘，成无间等，既知法已，即求出家，世尊记说，於第三夜具足三明」。时彼御者奉教疾还。
时婆四吒优婆夷，遥见御者空车而还，即遥问言∶「婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不」？御者白言∶「婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟，世尊记说，於第三夜具足三明」。时优婆夷心即随喜 ＇P153＇ ，语御者言∶「车马属汝，加复赐汝金钱一千。以（11）汝传信，言婆罗门宿 谛，已得三明，令我欢喜故」。御者白言∶「我今何用车马、金钱为？车马、金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家」。优婆夷言∶「汝意如此，便可速还，不久亦当如彼所得，具足三明，随後出家」。御者白言∶「如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然」。优婆夷言∶「汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去，如空野大龙，乘虚而游，其馀诸龙、龙子、龙女，悉皆随去。我亦如是，执持衣钵，易养易满」。御者白言∶「优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食。剃发染衣，於阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏」。彼婆罗门及其御者，婆四吒优婆夷，优婆夷女孙陀盘梨，悉皆出家，究竟苦边。
三０（12）； 一二七九（一一七九）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离国大林精舍。时有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不见。时婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊，坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前而说偈言∶ 「云何无所求，空寂在於此？独一处空闲，而得心所乐」。
尔时、世尊说偈答言∶ 「若失若复得，於我心不乱。婆罗门当知！莫谓彼如我， ＇P154＇ 心计於得失，其心不自在」。
时婆罗门复说偈言∶ 「最胜梵志处，如比丘所说，我今当自说，真实语谛听。沙门今定非，晨朝失牛者，六日求不得，是故安乐住。沙门今定非，种殖胡麻田，虑其草荒没，是故安乐住。沙门今定非，种稻田乏水，畏叶枯便死，是故安乐住。沙门今定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。沙门今定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。沙门今定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。沙门今定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住。沙门今定无，赤眼黄发妇，昼夜闻恶声，是故安乐住。沙门今定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住」。
尔时、世尊说偈答言∶ 「我今日定不，晨朝失其牛，六日求不得，是故安乐住。我今日定无，种殖胡麻田，常恐其荒没，是故安乐住。 ＇P155＇ 我今日定无，种稻田乏水，畏叶便枯死，是故安乐住。我今日定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。我今日定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。我今日定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。我今日定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住。我今日定无，黄头赤眼妇，昼夜闻恶声，是故安乐住。我今日定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住。不舍念不念，众生安乐住，断欲离恩爱，而得安乐住」。
尔时、世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门，种种说法，示教、照喜。如佛常法，次第说法∶布施，持戒，乃至於正法中心得无畏。即从座起，合掌白佛∶「我今得於正法律，出家学道，成比丘分，修梵行不」？佛告婆罗门∶「汝今可得於正法律出家，受具足，修诸梵行。乃至得阿罗汉，心善解脱」。尔时、精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言∶ 「我今甚欣乐，大仙法之上，得离贪欲乐，不空（13）见於佛」。
三一（14）； 一二八０（一一八０）
如是我闻∶一时，佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时、世尊晨朝著衣持钵，入婆罗门聚落乞食 ＇P156＇ ，有非时云起。尔时、世尊作是念∶我今当往婆罗门聚落，婆罗长者大会堂中。作是念已，即往向彼大会堂所。时婆罗门、长者，悉集堂上，遥见世尊，共相谓言∶「彼剃头沙门，竟知何法」！尔时、世尊告彼婆罗（门）聚落，婆罗门、长者言∶「诸婆罗门，有知法者，有不知者；刹利、长者，亦有知法者，有不知法者」。尔时、世尊即说偈言∶ 「非朋欲胜朋，王不伏难伏，妻不求胜夫，无子不恭父。无会无智者，无智不法言，贪、恚、痴悉断，是则名智者」。
时彼婆罗门、长者白佛言∶「善士，瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐」。世尊坐已，即白言∶「瞿昙说法，我等乐听」。尔时、世尊为彼大会婆罗门、长者，种种说法，示教、照喜已，复说偈言∶ 「愚智群聚会，非说孰知明，能说寂静道，因说智则辩。说者显正法，建立大仙幢，善说为仙幢，法为罗汉幢」。
尔时、世尊为婆罗（门）聚落，婆罗门、长者，建立正法，示教、照喜。示教、照喜已，从座起而去。
三二（15）； 一二八一（一一八一）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门庵罗园中，尊者优波摩 ＇P157＇ 为侍者。尔时、世尊患背痛，告尊者优波摩∶「汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍」。时天作婆罗门处於中堂，令梳头者理剃需发。见尊者优波摩於门外（16）住，见已即说偈言∶ 「何等剃需发，身著僧迦梨，住於彼门外，为欲何所求」？
尊者优波摩说偈答言∶ 「罗汉世善逝，所患背风疾，颇有安乐水，疗牟尼疾不」？
时天作婆罗门，以满钵酥，一瓶油，一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩诣世尊所，以涂其体。暖水洗之，酥、蜜作饮。世尊背疾即得安隐。
时天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足退坐一面，而说偈言∶ 「何言婆罗门，施何得大果？何等为时施？云何净福田」？
尔时、世尊说偈答言∶ 「若得宿命智，见天定趣生，得尽诸有漏，牟尼起三明，善知心解脱，解脱一切贪，说名婆罗门，施彼得大果。施彼为时施，随所欲福田」。
时天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
三三（17）； 一二八二（一一八二）
＇P158＇
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行。於一夜时，住止娑罗林中。时有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观；其身金色，光明彻照。见已，往诣其所，白言∶「瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林；瞿昙於此有何事业，乐此林中」？复说偈言∶ 「比丘於此林，为何事业故，独一守空闲，乐於此林中」？
尔时、世尊说偈答曰∶ 「无事於此林，林根久已断，於林离林脱，禅思不乐断」。
时彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
三四（18）； 一二八三（一一八三）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。时有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想，欲见世尊。何时游於此林，我因得见，过（19）问所疑，颇有闲暇为我记说！时彼婆罗门年少弟子，为采薪故，入於林中，遥见世尊，坐一树下。仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已，作是念∶我和上婆罗门，常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑。今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往，白和上令知。即持薪束，疾还学堂。舍薪束已，诣和上所，白言∶「和上！当知和上由来常所称叹钦仰，欲见沙门瞿昙，脱到此林，当 ＇P159＇ 问所疑。今日瞿昙已到此林，和上知时」。时婆罗门即诣世尊所，面相问讯，慰劳已，退坐一面，而说偈言∶ 「独入此恐怖，深邃丛林中，坚住不倾动，善修正勤法。无歌舞音乐，寂默住空闲，我所未曾见，独乐深林者。欲求於世间，自在增上主；为三十三天，天上自在乐？何故深林中，苦行自枯槁」？
尔时、世尊说偈答言∶ 「若欲种种求，诸界多种著，彼一切皆是，愚痴之根本。如是一切求，我久悉已吐，不求、不谄伪，一切无所触。於一切诸法，唯一清净观，得无上菩提，禅思修正（20）乐」。
婆罗门复说偈言∶ 「我今敬礼汝，大寂牟尼尊！禅思之妙王，觉无边大觉。如来天人救，巍巍若金山，解脱於丛林，於林永不著。已拔深利刺，清净无馀迹，论师之上首，言说最胜辩，人中雄师子，震吼於深林。显现苦圣谛，集、灭、八正道， ＇P160＇ 能尽众苦聚，乘出净无垢。自脱一切苦，济彼苦众生，安乐众生故，演说於正法。已断於恩爱，远离於欲网，断除於一切，有爱之结缚。如水生莲华，尘水不染著；如日停虚空，清净无云翳。善哉我今日，至拘萨罗林，得见於大师，两足之胜尊！大林大精进，得第一广度，调御师之首，敬礼无所畏」。
时婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
三五（21）； 一二八四（一一八四）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，宿於孙陀利河侧。尔时、世尊剃发未久，於後夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。时孙陀利河侧，有婆罗门住止。夜起持祠，馀食不尽，持（22）至河边，欲求大德婆罗门以奉之。尔时、世尊闻河边婆罗门声，闻已謦咳作声，却衣现头。时孙陀利河侧婆罗门，见佛已，作是念∶是剃头沙门，非婆罗门，欲持食还去。彼婆罗门复作是念∶非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。时孙陀利河侧婆罗门，诣世尊所，而问之言∶「为何姓生」？尔时、世尊即说偈言∶ 「汝莫问所生，但当问所行。刻木为钻燧，亦能生於火； ＇P161＇ 下贱种姓中，生坚固牟尼。智慧、有惭愧，精进、善调伏，究竟大明际，清净修梵行。而今正是时，应奉施馀食」。
时孙陀利河侧婆罗门复说偈言∶ 「我今吉良日，求福修供养，遇得见大士，三时最胜尊，若不见佛者，当更施馀人」。
尔时、孙陀利河侧婆罗门，转得信心，即持馀食以奉世尊。世尊不受，以说偈得故。如上因说偈而得食广说。孙陀利河侧婆罗门白佛言∶「世尊！今此施食，当置何所」？佛告婆罗门∶「我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，有能食此食，令身安隐者。汝持此食去，著无虫水中，及少生草地」。时婆罗门即持此食，著无虫水中。水即烟起涌沸，啾啾作声。如烧铁丸，投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声；如是彼食著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门，心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚乾木，供养祠火，令息灾！6 。世尊见彼集聚乾木，供养祠火，望息灾！6 ，见已即说偈言∶ 「婆罗门祠火，焚烧乾草木，莫呼是净道，能却诸灾患。此则恶供养，而谓为黠慧，作如是因缘，外道取修净。汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常当（23）於供养。 ＇P162＇ 处处兴净信，广施设大会，心意为束薪，嗔恚黑烟起，妄语为尘味，口舌为木杓，胸怀燃火处，欲火常炽然，当善自调伏，消灭士夫火。正信为大河，净戒为度济，澄净清流水，智者之所叹。人中净天德，当於中洗浴，涉水不著身，安乐度彼岸。正法为深渊，福德为下济，澄净水充满，智者所赞叹。人中天净德，当於中洗浴，涉水不著身，安乐度彼岸。真谛善调御，摄护修梵行，慈悲为苦行，真实心清净，沐浴以正法，智者所称叹」。
尔时、孙陀利河侧婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
三六（24）； 一二八五（一一八五）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。时有孙陀利河侧住止婆罗门，来诣佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面。问佛言∶「瞿昙！至孙陀利河中洗浴不」？佛告婆罗门∶「何用於孙陀利河中洗浴为」？婆罗门白佛；「瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数。若有於中洗浴者，悉能除人一切诸恶」。尔时、世尊即说偈言∶ 「非孙陀利河，亦非婆休多，非伽耶、萨罗，如是诸河等， ＇P163＇ 作诸恶不善，能令其清净。恒河、婆休多，孙陀利河等，愚者常居中，不能除众恶。其清净之人，何用洗浴为？其清净之人，何用布萨为？净业以自净，是生於受持，不杀亦不盗，不淫、不妄语。信施除悭垢，於斯而洗浴，於一切众生，常起慈悲心。井水以洗浴，用伽耶等为？内心自清净，不待洗於外。下贱田舍儿，身体多污垢，以水洗尘秽，不能净其内」。
尔时、孙陀利河侧婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
三七（25）； 一二八六（一一八六）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有萦髻罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛善知识。来诣佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面，而说偈言∶ 「外身萦髻者，是但名萦髻∶内心萦髻者，是结缚众生。今请问瞿昙，云何解萦髻」？
尔时、世尊说偈答言∶ 「受持於净戒，内心修正觉，专精勤方便，是则解萦髻」。 ＇P164＇
时萦髻婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。 三八（26） 一二八七（一一八七）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有萦髻波罗豆婆遮婆罗门，来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，而说偈言∶ 「身外萦髻者，是但名萦髻；内心萦髻者，是结缚众生。我今问瞿昙，如此萦髻者，云何作方便，於何断萦髻」？
尔时、世尊说偈答言∶ 「眼、耳及与鼻，舌、身、意入处，於彼名及色，灭尽令无馀，诸识永灭者，於�
