杂阿含经论会编(下)印顺法师-第25章
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四（9）； 一四七九（ ）
阎浮车问舍利弗∶「何故於沙门瞿昙所出家修梵行」？舍利弗言∶「为断贪欲故，断嗔恚故，断愚痴故，於沙门瞿昙所出家修梵行」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得断贪欲、嗔恚、愚痴耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。 ＇P375＇
五； 一四八０（ ）
阎浮车问舍利弗；「谓有漏尽，云何名为有漏尽」？舍利弗言∶「有漏者，三有漏∶谓欲有漏，有有漏，无明有漏。此三有漏欲尽无馀，名有漏尽」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得漏尽耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
六（10）； 一四八一（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉」？舍利弗言∶「贪欲已断无馀，嗔恚、愚痴已断无馀，是名阿罗汉」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得阿罗汉耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
七（11）； 一四八二（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者」？舍利弗言∶「贪欲永尽无馀，嗔恚、愚痴永尽无馀，是名阿罗汉者」。复问∶「有道、有向，修习、多修习，得阿罗汉者耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
八（12）； 一四八三（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓无明者，云何为无明」？舍利弗言∶「所谓无明者，於前际无知， ＇P376＇ 後际无知，前後中际无知；佛、法、僧宝无知；苦、集、灭、道无知；善、不善、无记无知；内无知，外无知；若於彼彼事无知暗障，是名无明」。阎浮车语舍利弗∶「此是大暗积聚」！复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断无明耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
九（13）； 一四八四（ ）
阎浮车复问尊者舍利弗∶「所谓有漏，云何有漏」？如前说。
一０（14）； 一四八五（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓有，云何为有」？舍利弗言∶「有谓三有∶欲有，色有，无色有」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此有耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一一（15）； 一四八六（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓有身，云何有身」？舍利弗言∶「有身者，五受阴。云何五受阴？谓色受阴，受、想、行、识受阴」。复问舍利弗∶「有道、有向，断此有身耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一二（16）； 一四八七（ ）
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阎浮车问舍利弗∶「所谓苦者，云何为苦」？舍利弗言∶「苦者，谓生苦，老苦，病苦，死苦，恩爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦∶略说五受阴苦，是名为苦」。复问舍利弗∶「有道、有向，断此苦耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一三（17）； 一四八八（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓流者，云何为流」？舍利弗言∶「流者，谓欲流，有流，见流，无明流」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此流耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一四； 一四八九（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓扼者，云何为扼」？扼如流说。
一五（18）； 一四九０（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓取者，云何为取」？舍利弗言∶「取者，四取∶谓欲取，我取，见取，戒取」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此取耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一六； 一四九一（ ）
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阎浮车问舍利弗∶「所谓缚者，云何为缚」？舍利弗言∶「缚者，四缚∶谓贪欲缚，嗔恚缚，戒取缚，我见缚」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此缚耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一七； 一四九二（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓结者，云何为结」？舍利弗言∶「结者，九结∶谓爱结，恚结，慢结，无明结，见结，他取结，疑结，嫉结，悭结」。复问舍利弗；「有道、有向，修习、多修习，断此结耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一八； 一四九三（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓使者，云何为使」？舍利弗言∶「使者，七使∶谓贪欲使∶嗔恚使，有爱使，慢使，无明使，见使，疑使」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习，多修习，断此使耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一九； 一四九四（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓欲者，云何为欲」？舍利弗言∶「欲者，谓眼所识色，可爱、乐、念、染著色；耳、声；鼻、香；舌、味；身所识触，可爱、乐、念、染、著触。阎浮车！此功德 ＇P379＇ 非欲，但觉想思惟者是」。时舍利弗即说偈言∶ 「非彼爱欲使，世间种种色，唯有觉想者，是则士夫欲。彼诸种种色，常在於世间，调伏爱欲心，是则黠慧者」。
复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此欲耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二０； 一四九五（ ）
阎浮车问舍利弗言∶「所谓盖（19）者，云何为盖」？舍利弗言∶「盖者，有五盖∶谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此五盖耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二一（20）； 一四九六（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓稣息者，云何为稣息」？舍利弗言∶「稣息者，谓断三结」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断三结耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二二； 一四九七（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓得稣息者，云何为得稣息者」？舍利弗言∶「得稣息者谓三结已尽、 ＇P380＇ 已知」。复问∶「有道、有向，断此结耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二三（21）； 一四九八（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓得上稣息，云何为得上稣息」？舍利弗言∶「得上稣息者，谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，是名得上稣息」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得上稣息耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二四； 一四九九（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓得上稣息处，云何为得上稣息处」？舍利弗言∶「得上稣息处者，谓贪欲已断、已知，永尽无馀；嗔恚、愚痴已断、已知，永尽无馀，是为得上稣息处」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得上稣息处耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二五； 一五００（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓清凉，云何为清凉」？舍利弗言∶「清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚」。复问∶「有道、有向，修习、多修习，断此五下分结、得清凉耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。 ＇P381＇
二六； 一五０一（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓得清凉，云何为得清凉」？舍利弗言∶「五下分结已尽、已知，是名得清凉」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得清凉耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二七； 一五０二（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓上清凉者，云何为上清凉」？舍利弗言∶「上清凉者，谓贪欲永尽无馀，嗔恚、愚痴永尽无馀，一切烦恼永尽无馀，是名上清凉」。复问∶「有道、有向，得此上清凉耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二八； 一五０三（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓得上清凉，云何名得上清凉」？舍利弗言∶「得上清凉者，谓贪欲永尽无馀，已断已知；嗔恚、愚痴永尽无馀，已断、已知，是名得上清凉」。复问舍利弗∶「有道、有向，得此上清凉耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二九（22）； 一五０四（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓爱，云何为爱」？舍利弗言∶「有三爱∶谓欲爱，色爱，无色爱」 ＇P382＇ 。复问∶「有道、有向，断此三爱耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
三０； 一五０五（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓业迹，云何为业迹」？舍利弗言∶「业迹者，十不善业迹∶谓杀生，偷盗，邪 ，妄语，两舌，恶口，绮语，贪欲，嗔恚，邪见」。复问舍利弗∶「有道、有向，断此十业迹耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
三一； 一五０六（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓秽者，云何为秽」？舍利弗言∶「秽者，谓三秽∶贪欲秽，嗔恚秽，愚痴秽」。复问舍利弗∶「有道、有向，断此三秽耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
三二──三六； 一五０七──一五一一（ ）
如秽，如是垢，腻，刺，恋，缚，亦尔。
三七──七二（23）； 一五一二──一五四七（ 四九一）
如阎浮车所问经，沙门出家所问，亦如是。 ＇P383＇
注【32…001】「弟子所说诵」，本附於「杂因诵」等下，但原译本已别立，题「弟子所说诵第四」。自卷一八起，至卷二一，共四卷。分「舍利弗」、「目 连」、「阿那律」、「大迦旃延」、「阿难」、「质多罗」─ ──六种相应。
注【32…002】「舍利弗相应」，共八一经。前七二经与『相应部』（三八）「阎浮车相应」，（三九）「沙门出家相应」相当。
注【32…003】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一六经。
注【32…004】『杂阿含经』卷一八。
注【32…005】『相应部』（三八）「阎浮车相应」三经。
注【32…006】「逝」，原本作「断」，依宋本改。
注【32…007】「逝」，原本作「断」，今改。
注【32…008】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一经。
注【32…009】『相应部』（三八）「阎浮车相应」四经。
注【32…010】『相应部』（三八）「阎浮车相应」二经。
注【32…011】同上经。
注【32…012】『相应部』（三八）「阎浮车相应」九经。
注【32…013】『相应部』（三八）「阎浮车相应」八经。 ＇P384＇
注【32…014】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一三经。
注【32…015】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一五经。
注【32…016】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一四经。
注【32…017】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一一经。
注【32…018】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一二经。
注【32…019】「盖」，原本作「养」，依元本改。下例。
注【32…020】『相应部』（三八）「阎浮车相应」五经。下经同·
注【32…021】『相应部』（三八）「阎浮车相应」六经。下经同。
注【32…022】『相应部』（三八）「阎浮车相应」一０经。
注【32…023】『相应部』（三九）「沙门出家相应」，共一六经。
七三； 一五四八（ 四九二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，亦在彼住。时尊者舍利弗，语诸比丘∶「若有比丘得无量三昧，身作证具足住，於有身灭涅盘心不乐著，顾念有身。譬如士夫，胶著於手，以执树枝，手即著树，不能得离。所以者何？胶著手故。比丘无量三摩提身作证，心不乐著有身灭涅盘，顾念有身，终不得离，不得现法随顺法教，乃至命终亦无所得，还复来 ＇P385＇ 生此界，终不能得破於痴冥。譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。如是比丘不得现（2）法随顺法教，乃至命终亦无所得，来生当复还堕此界。若有比丘得无量三昧，身作证具足住，於有身灭涅盘心生信乐，不念有身。譬如士夫以乾净手，执持树枝，手不著树。所以者何？以手净故。如是比丘得无量三昧，身作证具足住，於有识灭涅盘，心生信乐，不念有身，现法随顺法教，乃至命终不复来还生於此界。是故比丘当勤方便，破坏无明。譬如聚落傍有泥池，四方流水，及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净。如是皆得现法随顺法教，乃至命终不复还生此界。是故比丘当勤方便，破坏无明」。尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
七四； 一五四九（ 四九三）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，告诸比丘∶「若阿练若比丘，或於空地、林中、树下，当作是学∶内自观察思惟，心中自觉有欲想不？若不觉者，当於境界，或於净相，若爱欲起，违於远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下。如是比丘思惟净想，还生爱欲，违於远离。是比丘学时，修下方便，不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心。於彼净相，随生爱欲，流注、浚输，违於远离。当知是比丘不敢自记，於五欲功德离欲解脱。若比丘或於空地、林中、树下，作是思惟∶我内心中为离 ＇P386＇ 欲不？是比丘当於境界，或取净相，若觉其心於彼远离，顺趣、浚注。譬如鸟翮入火，则卷不可舒展。如是比丘或取净相，即顺远离，流注、浚输。比丘当如是知於方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止息乐�
