杂阿含经论会编(下)印顺法师-第40章

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注【50…004】「如」，疑「是」。　
注【50…005】同上经。　
注【50…006】『小部』『如是语』七四经。『本事经』一二二经。　
注【50…007】「已」上，原本有「亦」字，依宋本删。　
注【50…008】『增支部』「四集」六九经。　
注【50…009】『增支部』「四集」一四经。　
注【50…010】「净」，原本作「尽」，依元本改。　
注【50…011】「止」，原本作「正」，今改。　＇P542＇


　　　


　二六；　一二九四七（　八八０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍衙国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如有人作世间建立，彼一切皆依於地。如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集，不放逸生，不放逸转。比丘不放逸者，能修四禅」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二七；　一二九四八（　八八一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「如是比丘能断贪欲，嗔恚，愚痴」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二八──三二；　一二九四九──一二九五三（　）

　　如断贪欲、嗔恚、愚痴，如是调伏贪欲、嗔恚、愚痴，贪欲究竟，嗔恚、愚痴究竟、出要，远离，涅盘，亦如是说。


　　　


　三三（1）；　一二九五四（　八八二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如百草、药木，皆依於地而得生长，如是种种善法，皆依不放逸为本；如上说，乃至涅盘。譬如黑沉水香，是众香之上，如是种种善法，不放逸最为其上。譬如坚固之香，赤　檀为第一，如是一切善法，一切皆不放逸为根本；如是乃至涅盘。譬如水陆诸华，优钵罗华为第一，如是一切善法，皆不放逸为根　＇P543＇　本；乃至涅盘。譬如陆地生华，摩利沙华为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；乃至涅盘。譬如比丘！一切畜生迹中，象迹为上，如是一切诸善法，不放逸最为根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切畜生，狮子为第一，所谓畜生主，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切屋舍、堂阁，以栋为第一，如是一切善法，不放逸为其根本。譬如一切阎浮果，唯得阎浮名者，果最为第一，如是一切善法，不放逸为其根本。譬如（2）一切俱毗陀罗树，萨婆耶旨罗俱毗陀罗树为第一，如是一切善法，不放逸为根本；如上说，乃至涅盘。譬如诸山，以须弥山王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切金，以阎浮提金为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切衣中，伽尸细毡为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切色中，以白色为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如众鸟，以金翅鸟为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如诸王，转轮圣王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切天王，四大天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切三十三天，以帝释为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如焰摩天中，以宿焰摩天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如兜率陀天，以兜率陀天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘　＇P544＇　。譬如化乐天，以善化乐天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如他化自在天，以善他化自在天子为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如梵天，大梵王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如阎浮提一切众流，皆顺趣大海，其大海者最为第一，以容受故，如是一切善法，皆顺不放逸；如上说，乃至涅盘。譬如一切雨　皆归大海，如是一切善法，皆顺趣不放逸海；如上说，乃至涅盘。譬如一切萨罗，阿耨大萨罗为第一，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅盘。譬如阎浮提一切河，四大河为第一，谓恒河、新头、博（3）叉、司陀，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅盘。譬如众星光明，月为第一，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅盘。譬如诸大身众生，罗！7亩罗阿修罗最为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如诸受五欲者，顶生王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切众生──无足、两足、四足、多足、色、无色、想、无想、非想非无想，如来为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如所有诸法──有为、无为，离贪欲为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切诸法众，如来众为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切所有诸界苦行、梵行，圣界为第一，如是一　＇P545＇　切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（4）。　


　　　
注【51…001】『增壹阿含经』（二六）「四意断品」一──四经，并出此。　
注【51…002】「譬如」，原本作「如是」，元本作「譬如是」，今改。　
注【51…003】「博」，原本作「抟」，依宋本改。　
注【51…004】经举三五譬喻，每喻说∶「如上说，乃至涅盘」。如依上二六──三二经，一喻为七经计，则本经共含摄二四五经。


　　　


　三四（1）；　一二九五五（　八八三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四种禅∶有禅三昧善非正受善，有禅正受善非三昧善，有禅三昧善亦正受善，有禅非三昧善非正受善。复次、四种禅∶有禅住三昧善非住正受善，有禅住正受善非住三昧善，有禅住三昧善亦住正受善，有禅非住三昧善亦非住正受善。复次、四种禅∶有禅三昧起善非正受起善，有禅正受起善非三昧起善，有禅三昧起善亦正受起善，有禅非三昧起善亦非正受起善。复次、四种禅∶有禅三昧时善非正受时善，有禅正受时善非三昧时善，有禅三昧时善亦正受时善，有禅非三昧时善亦非正受时善。复次、四种禅∶有禅三昧处善非正受处善，有禅正受处善非三昧处善，有禅三昧处善亦正受处善，有禅非三昧处善亦非正受处善。复次、四种禅∶有禅三昧迎善非正受迎善，有禅正受迎善非三昧迎　＇P546＇　善，有禅三昧迎善亦正受迎善，有禅非三昧迎善亦非正受迎善。复次、四种禅∶有禅三昧念善非正受念善，有禅正受念善非三昧念善，有禅三昧念善亦正受念善，有禅非三昧念善亦非正受念善。复次、四种禅∶有禅三昧念不念善非正受念不念善，有禅正受念不念善非三昧念不念善，有禅三昧念不念善亦正受念不念善，有禅非三昧念不念善亦非正受念不念善。复次、四种禅∶有禅三昧来善非正受来善，有禅正受来善非三昧来善，有禅三昧来善亦正受来善，有禅非三昧来善亦非正受来善。复次、四种禅∶有禅三昧恶善非正受恶善，有禅正受恶善非三昧恶善，有禅三昧恶善亦正受恶善，有禅非三昧恶善亦非正受恶善。复次、四种禅∶有禅三昧方便善非正受方便善，有禅正受方便善非三味方便善，有禅三昧方便善亦正受方便善，有禅非三昧方便善亦非正受方便善。复次、四种禅∶有禅三昧止善非正受止善，有禅正受止善非三昧止善，有禅三昧止善亦正受止善，有禅非三昧止善亦非正受止善。复次、四种禅∶有禅三昧举善非正受举善，有禅正受举善非三昧举善，有禅三昧举善亦正受举善，有禅非三昧举善亦非正受举善。复次、四种禅∶有禅三昧舍善非正受舍善，有禅正受舍善非三昧舍善，有禅三昧舍善亦正受舍善，有禅非三昧舍善亦非正受舍善」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三五；　一二九五六（　八八四）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有无学三明，何等为　＇P547＇　三？无学宿命智证通，无学生死智证通，无学漏尽智证通」。尔时、世尊即说偈言∶　「观察知宿命，见天、恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。其心得解脱，一切诸贪爱，三处（2）悉通达，故说为三明」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三六；　一二九五七（　八八五）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有无学三明，何等为三？谓无学宿命智证通，无学生死智证通，无学漏尽智证通。云何无学宿命智证通？谓圣弟子知种种宿命事∶从一生至百千万亿生，乃至劫数成坏；我及众生宿命所更，如是名，如是生，如是性，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是受分齐；我及众生於此处死、馀处生，於馀处死、此处生，有如是行，如是因，如是信受。种种宿命事皆悉了知，是名宿命智证明。云何生死智证明？谓圣弟子天眼净，过於人眼∶见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向於恶趣，随业受生，如实知；如此众生，身恶行成就，口恶行成就，意恶行成就，谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行，口善行，意善行，不谤毁圣人，正见成就、身坏命终，生於善趣天人中，是名生死智证明。云何漏尽智证明？谓圣弟子，此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无　＇P548＇　明漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名漏尽智证明」。尔时、世尊即说偈言∶　「观察知宿命，见天、恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。知心得解脱，一切诸贪爱，三处悉通达，故说为三明」。　


　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　三七（3）；　一二九五八（　八八六）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面。而作是说∶「此则婆罗门三明，此则婆罗门三明」。尔时、世尊告婆罗门言∶　「云何名为婆罗门三明」？婆罗门白佛言∶「瞿昙！婆罗门父母具相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论；世世相承，常为师长，辩才具足；诵诸经典，物类名字，万物差品，字类分合，历世本末，此五种记悉皆通达；容色端正，是名瞿昙！婆罗门三明」。佛告婆罗门∶「我不以名字言说为三明也。贤圣法门（4），说真要实三明，谓贤圣知见，贤圣法律，真实三明」。婆罗门白佛　∶「云何瞿昙！贤圣知见，贤圣法律所说三明」？佛告婆罗门；「有三种无学三明，何等为三？谓无学宿命智证明，无学生死智证明，无学漏尽智证明」。如上经广说。尔时、世尊即说偈言∶　「一切法无常，持戒寂静禅，知一切宿命，已生天、恶趣，　＇P549＇　得断生漏尽，是为牟尼通。悉知心解脱，一切贪恚痴，我说是三明，非言语所说。　


　　婆罗门！是为圣法律所说三明」。婆罗门白佛∶「瞿昙！是真三明」。尔时、婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。


　　　


　三八；　一二九五九（　八八七）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面。白佛∶「瞿昙！我名信」。佛告婆罗门∶「所谓信者，信增上，戒、（5）闻、舍、慧，是则为信，非名字是信也」。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。


　　　


　三九；　一二九六０（　八八八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，面相慰劳，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！我名增益」。佛告婆罗门∶「所谓增益者，信增益，戒、闻、舍、慧增益，是为增益，非名字为增益也」。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。


　　　


　四０；　一二九六一（　八八九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，问讯安否。问讯已，退坐一面，白佛言∶「世尊！我名等起」。佛告婆罗门∶「夫等起者，谓起於信，起戒、闻、舍　＇P550＇　、慧，是为等起，非名字为等起也」。尔时、婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。


　　　


　四一（6）；　一二九六二（　八九０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当为汝说无为法及无为道迹。谛听，善思。云何无为法？谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分∶正见，正志（7），正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名无为道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　四二──六一；　一二九六三──一二九八二（　）

　　如无为，如是难见，不动，不屈，不死，无漏，覆荫，洲渚，济渡，依止，拥护，不流转，离炽焰，离烧然，流通，清凉，微妙，安隐，无病，无所有，涅盘，亦如是说。


　　　


　六二（8）；　一二九八三（　八九一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如湖池，广长五十由旬，深亦如是。若有士夫，以一毛端，　彼湖水，云何比丘？彼湖水为多，为士夫毛端一　水多」？比丘白佛∶「世尊！士夫毛端鲜少耳，湖水无量千万亿倍，不得为比」。佛告比丘∶「具足见真谛，正见具足世尊弟子，见真谛果，正无间等。彼於尔时，已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生；所断诸苦，甚多无量，如大湖水，所馀之苦，如毛端　水」。佛说此经已　＇P551＇　，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　六三──七０；　一二九八四──一二九九一（　）

　　如毛端　水，如是草筹之端　水，亦如是。如湖池水，如是萨罗多吒伽，恒水，耶扶那，萨罗＇水臾＇，伊罗跋提，摩醯，大海，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　


　　　
注【52…001】『相应部』（三四），「禅定相应」相当。　
注【52…002】「处」，原本作「夜」，依宋本改。　
注【52…003】『增支部』「三集」五八·五九经。　
注【52…004】「门」，原本作「间」，依宋本改。　
注【52…005】「戒」下，原本有「施」字，今依下二经删。　
注【52…006】四一──六一经，与『相应部』（四三）「无为相应」相当。　
注【52…007】「志」原本作「智」，依圣本改。　
注【52…008】六二──七０经，与『相应部』（一三）「现观相应」相当。　＇P553＇


　　　

三九　入界阴相应（1）

　一（2）；　一二九九二（　八九二）