杂阿含经论会编(下)印顺法师-第48章
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复次、圣弟子念诸天事∶有四大王天（12），三十三天，焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。若有正信心者，於此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、（13）慧，於此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、嗔恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜。随喜已生欣悦，欣悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已得心定。心定已，彼圣弟子处凶险众生中，无诸 阂，入法水流、念天所熏故，升进涅盘。摩诃男！若比丘住於学地，欲求上升安乐涅盘，如是多修习，疾得涅盘者，於正法律，速尽诸漏，无漏心解 ＇P627＇ 脱，慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。
六（14）； 一三二七二（ 九三二）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有众多比丘，集於食堂，为世尊缝衣。时释氏摩诃男，闻众多比丘集於食堂，为世尊缝衣。世尊不久，三月安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我四体不摄，迷於四方，闻法悉忘。以闻众多比丘集於食堂，为世尊缝衣。世尊不久，安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。是故我今思惟∶何时当复得见世尊，及诸知识比丘」！佛告摩诃男∶「汝正使见世尊、不见世尊，见诸知识比丘及与不见，但当念於五法，精勤修习。摩诃男！当以正信为主，非不正信；戒具足；闻具足；施具足；慧具足为本，非不智慧。如是摩诃男！依此五法，修六念处。何等为六？［此］摩诃男！念如来当如是念∶如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。当念法，僧，戒，施，天事，乃至自行得智慧。如是摩诃男！圣弟子成就十一法者，则为学迹，终不腐败，堪任知见，堪任决定，住甘露门，近於甘露，不能一切疾得甘露涅盘。譬如伏鸡，伏其卵或五或十，随时消息，爱护将养，正复中间放逸，犹能以爪、以口，啄卵得生其子。所以者何？以彼鸡母初随时消息，善爱护故。如是圣弟子成就十一法者，住於学迹，终不腐败，乃至不能一切疾得甘露涅盘」 ＇P628＇ 。佛说此经已，摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
七（15）； 一三二七三（ 九三三）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有众多比丘，集於食堂，为世尊缝衣。时释氏摩诃男，闻诸比丘集於食堂，为世尊缝衣。世尊不久，安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。闻已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我今四体不摄，迷於四方，先所闻法，今悉忘失。以闻众多比丘集於食堂，为世尊缝衣，乃至人间游行。我作是念∶何时当复得见世尊，及诸知识比丘」！佛告摩诃男∶「汝见如来、不见如来，见诸比丘、不见诸比丘，且汝常当勤修六法。何等为六？正信为本，戒，施，闻，空，慧以为根本，非不智慧。是故摩诃男！依此六法已，於上增修六随念∶念如来事，乃至念天。如是十二种念成就，彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起，离尘垢不增尘垢。舍离不取，不取故不著，以不取著故缘自涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。
八（16）； 一三二七四（ 九三四）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！如我解佛所说，正受故解脱，非不正受。云何世尊！为先正受而後解 ＇P629＇ 脱耶？为先解脱而後正受耶？为正受、解脱，不前不後一时俱生耶」？尔时、世尊默然而住。如是摩诃男第二，第三问，佛亦再三默然住。尔时、尊者阿难住於佛後，执扇扇佛。尊者阿难作是念∶释氏摩诃男以此深义而问世尊，世尊病差未久，我今当说馀事以引於彼。语摩诃男∶「学人亦有戒，无学人亦有戒；学人有三昧，无学人亦有三昧，学人有慧，无学人亦有慧；学人有解脱，无学人亦有解脱」。摩诃男问尊者∶「阿难！云何为学人戒？云何为无学人戒？云何学人三昧？云何无学人三昧？云何学人慧？云何无学人慧？云何学人解脱？云何无学人解脱」？尊者阿难语摩诃男∶「此圣弟子，住於戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处，受持学戒。受持学戒具足已，离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住。如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。如是知、如是见已，五下分结已断、已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。此五下分结断，於彼受生，得般涅盘阿那含，不复还生此世。彼当尔时，成就学戒，学三昧，学慧，学解脱。复於馀时，尽诸有漏，无漏解脱，慧解脱，自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼当尔时，成就无学戒，无学三昧，无学慧，无学解脱。如是摩诃男！是名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱」。尔时、释氏摩诃男闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从坐起，礼佛而去。
尔时、世尊知摩诃男去不久，语尊者阿难∶「迦毗罗卫释氏，乃能与诸比丘共论深义」！阿 ＇P630＇ 难白佛∶「唯然，世尊！迦毗罗卫释氏，能与诸比丘共论深义」。佛告阿难∶「迦毗罗卫诸释氏，快得善利，能於甚深佛法贤圣慧眼而得深入」！佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
九（17）； 一三二七五（ 九三五）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时释氏名曰沙陀，语释氏摩诃男∶「世尊说须陀洹成就几种法」？摩诃男答言∶「世尊说须陀洹成就四法。何等为四？谓於佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，是名四法成就须陀洹」。释氏沙陀语释氏摩诃男∶「莫作是说！莫作是言∶世尊说四法成就须陀洹。然彼三法成就须陀洹。何等为三？谓於佛不坏净，於法不坏净，於僧不坏净，如是三法成就须陀洹」。如是第三说，释氏摩诃男不能令沙陀受四法，释氏沙陀不能令摩诃男受三法。共诣佛所，稽首佛足，退坐一面。释氏摩诃男白佛言∶「世尊！释氏沙陀来诣我所，问我言∶世尊说几法成就须陀洹？我即答言∶世尊说四法成就须陀洹。何等为四？谓於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就，如是四法成就须陀洹。释氏沙陀作是言∶释氏摩诃男！莫作是语世尊说四法成就须陀洹，但三法成就须陀洹。何等为三？谓於佛不坏净，於法不坏净，於僧不坏净，世尊说如是三法成就须陀洹。如是再三说，我亦不能令彼释氏沙陀受四法，释氏沙陀亦不能令我受三法，是故俱来诣世尊所。今问世尊∶须陀洹成就几法」？时沙陀释氏从坐起，为佛作礼，合掌白佛∶「世尊！若有如是像类法起，一者世尊，一者比丘僧，我宁随世尊，不随比 ＇P631＇ 丘僧。或有如是像类法起，一者世尊，一者比丘尼僧、优婆塞、优婆夷，若天、若魔、若梵，若沙门、婆罗门，诸天、世人，我宁随世尊，不随馀众」。尔时、世尊告释氏摩诃男∶［如］「摩诃男！释氏沙陀作如是论，汝当云何」？摩诃男白佛∶「世尊！彼沙陀释氏作如是论，我知复何 （18）说！我唯言善，唯言真实」。佛告摩诃男∶「是故当知四法成就须陀洹，於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就，如是受持」。时释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。
一０（19）； 一三二七六（ 九三六）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有迦毗罗卫释氏，集供养堂，作如是论，问摩诃男∶「云何最後记说，彼百手释氏命终，世尊记彼得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边？然彼百手释氏，犯戒饮酒，而复世尊记彼得须陀洹，乃至究竟苦边！汝摩诃男！当往问佛，如佛所说，我等奉持」。
尔时、摩诃男往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我等迦毗罗卫诸释氏，集供养堂，作如是论∶摩诃男！云何最後记说，是中百手释氏命终，世尊记说得须陀洹，乃至究竟苦边？汝今当往，重问世尊，如世尊所说，我等奉持。我今问佛，唯愿解说」！佛告摩诃男∶「善逝大师、善逝大师者，圣弟子所说，口说善逝，而心正念、直见，悉入善逝正法律。正法律者，圣弟子所说，口说正法，发心正念、直见，悉入正法。善向僧，善向僧者圣弟子所说，口说善 ＇P632＇ 向，发心正念、直见，悉入善向。如是摩诃男！圣弟子於佛一向净信，於法、僧一向净信。於法利智、出智、决定智，八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断、知。如是圣弟子，不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。复次、摩诃男！圣弟子一向於佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至慧解脱。复次、摩诃男！圣弟子一向於佛清净信，乃至决定智慧，八解脱身作证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至身证。复次、摩诃男！若圣弟子一向於佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然於正法律如实知见，是名圣弟子不堕恶趣，乃至见到。复次、摩诃男！圣弟子一向於佛清净信，乃至决定智慧，於正法律如实知见，不得见到，是名圣弟子不堕恶趣，乃至信解脱。复次、摩诃男！圣弟子信於佛言说清净，信法、信僧言说清净，於五法增上智慧审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行。复次、摩诃男！圣弟子信於佛言说清净，信法、信僧言说清净，乃至五法少慧审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行。摩诃男！此坚固树，於我所说能知义者，无有是处。若能知者，我则记说，况复百手释氏而不记说得须陀洹！摩诃男！百手释氏临命终时，受持净戒，舍离饮酒，然後命终，我记说彼得须陀洹，乃至究竟苦边」。摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。 ＇P633＇
（云何优婆塞，得果、一切行，自轻及住处，十一与十二，解脱并舍罗，粗手为第十）（20）。
注【58…001】『摩诃男相应』，共一０经。
注【58…002】『相应部』（五五）「预流相应」三七经。『别译』一五二经。
注【58…003】『杂阿含经』卷三三中。
注【58…004】「智」，原本缺，依宋本补。
注【58…005】『别译』一五三经。
注【58…006】『增支部』「八集」二五经。『别译』一五四经。
注【58…007】「令」下，原本有「其」字，依宋本删。
注【58…008】
注【58…009】「戒」，应为「信」之误。
注【58…010】『相应部』（五五）「预流相应」二一·二二经。『别译』一五五经。『增壹阿含经』（四一）「莫畏 品」一经前分。
注【58…011】『增支部』「六集」一０经。『别译』一五六经。
注【58…012】「王天」，原本作「天王」，今正。
注【58…013】「闻」下，原本有「舍」字，今删。
注【58…014】『增支部』「十一集」一二经。『别译』一五七经。 ＇P634＇
注【58…015】『增支部』「十一集」一三经。
注【58…016】『增支部』「三集」七三经。『别译』一五八经。
注【58…017】『相应部』（五五）「预流相应」二三经。『别译』一五九经。
注【58…018】「何」，原本作「可」，依圣本改。
注【58…019】『相应部』（五五）「预流相应」二四经。『别译』一六０经。
注【58…020】摄颂见『别译』卷八（大正二·四三四下）。颂说十事，但经缺「十二」，但有九经。 ＇P635＇
四五 无始相应（1）
一（2）； 一三二七七（ 九三七）
（3）如是我闻∶一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。时有四十比丘，住波梨耶聚落，一切皆修阿练若行，粪扫衣，乞食，学人未离欲。来诣佛所，稽首佛足，退住一面。尔时、世尊作是念 ∶此四十比丘；住波梨耶聚落，皆修阿练若行，粪扫衣，乞食，学人未离欲。我今当为说法，令其即於此生不起诸漏，心得解脱。尔时、世尊告波梨耶聚落四十比丘∶「众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。诸比丘！於意云何？恒水洪流，趣於大海，中间恒水为多，汝等本来长夜生死轮转，破坏身体，流血为多」？诸比丘白佛∶「如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏，流血甚多，多於恒水百千万倍」。佛告比丘∶「置此恒水，乃至四大海水为多，汝等长夜轮转生死，其身破坏，血流为多」？诸比丘白佛∶「如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏，流血甚多，逾四大海水也」。佛告诸比丘∶「善哉！善哉！汝等长夜轮转生死所出身血，甚多无数，过於恒水及四大海。所以者何？汝於长夜曾生象中，或截耳、鼻、头、尾、四足，其血无量。或受马身，驼、驴、牛、犬、诸禽兽类，断截耳、鼻、头、足、四体，其血无量。汝等长夜或为贼盗，为人所害，断、截头、足、耳、鼻，分离四体，其 ＇P636＇ 血无量。汝等长夜身坏命终，弃於冢间，脓坏流血，其数无量。或堕地狱、畜生、饿鬼、身坏命终，其流血出，亦复无量」。佛告比丘∶「色为是常，为非常耶」？比丘白佛∶「无常，世尊」！佛告比丘∶「若无常者，是苦耶」？比丘白佛∶「是苦，世尊」！佛告比丘∶「若无常、苦者，是变易法，圣弟子宁复於中见是我，异我，相在不」？比丘白佛∶「不也，世尊」！受，想，行，识，亦复如是。佛告比丘∶「若所有色，过去、未来、现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是如实知。受，想，行，识，亦复如是。圣弟子如是观者，於色厌离，於受、想、行、识厌离。厌已不乐，不乐已解脱，解脱知见∶ 我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说是法时，四十比丘波梨耶聚落住者，不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（4）； 一三二七八（ 九三八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「众生无始生死以来，长夜轮转，不知苦之本际」。佛告诸比丘∶「於意云何？恒河流水，乃至四大海，其水为多，为汝等长夜轮转生死，流泪为多」？诸比丘白佛∶「如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，流泪甚多，过於恒水及四大海」。佛告比丘∶「善哉！善哉！汝等长夜轮转生死，流泪甚多，非彼恒水及四大海。所以者何？汝等长夜丧失父、母、兄、弟、姊、妹、宗亲、知识，丧失钱财，为之 ＇P637＇ 流泪，甚多无量。汝等长夜弃於冢间，脓血流出，及生地狱，畜生，饿鬼，诸比丘！汝等从无始生死，长夜轮转，其身
