杂阿含经论会编(下)印顺法师-第50章
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之法。是故比丘！当修厌离，离欲解脱。诸比丘！今日此山名毗富罗，有诸人民绕山而居，名摩竭提国。此诸人民寿命百岁，善自消息，得满百岁。摩竭提人上此山顶，须臾往反。我今於此得成如来、应、等正觉，乃至佛、世尊，演说正法，教化令得寂灭涅盘，正道、善逝、觉知。比丘！当知此毗富罗山名亦当磨灭，摩竭提人亦当亡没，如来不久当般涅盘。如是比丘！一切诸行悉皆无常、不恒、不安、变易之法。是故比丘！当修厌离，离欲解脱」。尔时、世尊即说偈言∶ 「古昔长竹山，低弥罗村邑；次名朋迦山，阿毗迦聚落；宿波罗首山，聚落名赤马；今毗富罗山，国名摩竭陀。名山悉磨灭，其人悉没亡，诸佛般涅盘，有者无不尽。一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐」。 ＇P648＇
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（城、山、过去，无地方所，众生无不是，粗雨 雨，如缚扫 ，掷杖、还转轮，毗富罗）（10）
注【60…001】『相应部』（一五）「无始相应」六经。『别译』三四一经。『增壹阿含经』（五二）「大爱道般涅盘品」三经。
注【60…002】『相应部』（一五）「无始相应」五经。『别译』三四二经。『增壹阿含经』（五二）「大爱道般涅盘品」四经。
注【60…003】『相应部』（一五）「无始相应」七经。『别译』三四三经。
注【60…004】『别译』三四四经。
注【60…005】『别译』三四五经。
注【60…006】『别译』三四六经。
注【60…007】『别译』三四七·三四八经。『相应部』（一五）「无始相应」九经，当本经後分。
注【60…008】『别译』三四九经。
注【60…009】『相应部』（一五）「无始相应」二０经。『别译』三五０经。『增壹阿含经』（五０）「礼三宝品」一０经。
注【60…010】摄颂见『别译』卷一六（大正二·四八九中）。 ＇P649＇
四六 婆蹉出家相应（1）
一（2）； 一三二九七（ 九五七）
（3）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答以不」？佛告婆蹉种出家∶「随汝所问，当为汝说」。婆蹉种出家白佛言∶「云何瞿昙！命即身耶」？佛告婆蹉种出家∶「命即身者，此是无记」。「云何瞿昙！为命异身异耶」？佛告婆蹉种出家∶「命异身异者，此亦无记」。婆蹉种出家白佛∶「云何瞿昙！命即身耶，答言无记；命异身异，答言无记？沙门瞿昙有何等奇？弟子命终，即记说言∶某生彼处，某生彼处。彼诸弟子，於此命终舍身，即乘意生身生於馀处；当於尔时，非为命异身异也」？佛告婆蹉∶「此说有馀，不说无馀」。婆蹉白佛∶「瞿昙！云何说有馀，不说无馀」？佛告婆蹉∶「譬如火，有馀得然，非无馀」。婆蹉白佛∶「我见火，无馀亦然」。佛告婆蹉∶「云何见火无馀亦然」？婆蹉白佛∶「譬如大聚炽火，疾风来吹，火飞空中，岂非无馀火耶」？佛告婆蹉∶「风吹飞火，即是有馀，非无馀也」。娑蹉白佛∶「瞿昙！空中飞火，云何名有馀」？佛告婆蹉∶「空中飞火，依风故住，依风故然，以依风故，故说有馀」。婆蹉白佛∶「众生於此命终，乘意生身往生馀处，云何有馀」？佛告婆蹉∶「众生於此处命终 ＇P650＇ ，乘意生身生於馀处，当於尔时，因爱故取，因爱而住，故说有馀」。婆蹉白佛∶「众生以爱乐有馀，染著有馀，唯有世尊得彼无馀，成等正觉。沙门瞿昙！世间多缘，请辞远去」。佛告婆蹉 ∶「宜知是时」。婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
二（4）； 一三二九八（ 九五八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者大目 连，亦於彼住。时有婆蹉种出家，诣尊者大目 连所，与尊者目 连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面。语尊者大目 连∶「欲有所问，宁有闲暇见答以不」？目连答言∶「婆蹉！随意所问，知者当答」。时婆蹉种出家问尊者目 连∶「何因何缘？馀沙门、婆罗门，有人来（5）问∶云何如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，皆悉随答；而沙门瞿昙，有来问言∶如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，而不记说」？目 连言∶「婆蹉！馀沙门、婆罗门，於色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知，不如实知故，於如来有後死则取著；如来无後死，有後死（6）无後死，非有後死非无後死，则生取著。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知，不如实知故，於如来有後死生取著；无後死，有无後死，非有非无後死，生取著。如来者，於色如实知，色集、色灭、色味、色患、色出如实知，如实知故，於如来有後死则不著；无後死，有无後死，非有非无後死，则不著。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集、识灭、识味、识 ＇P651＇ 患、识出如实知，如实知故，於如来有後死，则不然；无後死，有无後死，非有非无後死，则不然；甚深，广大，无量，无数，皆悉寂灭。婆蹉！如是因、如是缘，馀沙门、婆罗门，若有来问如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，则为记说；如是因、如是缘，如来，若有来问如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，不为记说」。时婆蹉种出家，闻尊者大目 连所说，欢喜随喜，从坐起而去。
三（7）； 一三二九九（ 九五九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！何因何缘？馀沙门、婆罗门，若有来问」，如上广说。尔时、婆蹉种出家叹言∶「奇哉瞿昙！弟子、大师，义同义，句同句，味同味，乃至同第一义。瞿昙！我今诣摩诃目 连，以如是义，如是句，如是味而问於彼，彼亦以如是义，如是句，如是味而答我，如今瞿昙所说。是故瞿昙真为奇特！大师、弟子，义同义，句同句，味同味，同第一义」。
四（8）； 一三三００（ ）
尔时、婆磋种出家，有诸因缘，至那梨聚落。营事讫已，诣尊者诜陀迦旃延所，共相问讯，问讯已，退坐一面。问诜陀迦旃延∶「何因、何缘？沙门瞿昙，若有来问∶如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，不为记说」？诜陀迦旃延语婆蹉种出家∶「我今问汝，随意答我。 ＇P652＇ 於汝意云何？若因、若缘，若种施设诸行（9）∶若色、若无色，若想、若非想、若非想非非想。若彼因、彼缘、彼行无馀［行］灭，永灭已，如来於彼有所记说，言有後死、无後死、有无後死、非有非无後死耶」？婆蹉种出家语诜陀迦旃延∶「若因、若缘，若种施设诸行∶若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想。彼因、彼缘、彼行无馀灭，云何瞿昙於彼记说∶如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死」？诜陀迦旃延语婆蹉种出家∶「是故如来以是因、以是缘故，有问如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，不为记说」。婆蹉种出家问诜陀迦旃延∶ 「汝於沙门瞿昙弟子，为日久如」？诜陀迦旃延答言∶「少过三年，於正法律出家修梵行」。婆蹉种出家言∶「诜陀迦旃延！快得善利！少时出家，而得如是身律仪、口律仪，又得如是智慧辩才」！时婆蹉种出家，闻诜陀迦旃延所说，欢喜随喜，从坐起去。
五（10）； 一三三０一（ 九六０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不」？佛告婆蹉种出家∶「随所欲问，当为汝说」。婆蹉种出家白佛言∶「瞿昙！何因、何缘？有人来问如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死，而不为记说耶」？佛告婆蹉种出家，如上诜陀迦旃延广说，乃至非有非无後死。婆蹉种出家白佛言∶「奇哉瞿昙！师及弟子，义义同，句句同，味味同，其理悉合，所谓 ＇P653＇ 第一句说。瞿昙！我为小缘事，至那利伽聚落，营事讫已，暂过沙门迦旃延，以如是义、如是句、如是味，问沙门迦旃延，彼亦以如是义、如是句、如是味答我所问，如今沙门瞿昙所说。是故当知实为奇特！师及弟子，义、句、味，义、句、味悉同」。时婆蹉种出家，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
六（11）； 一三三０二（ 九六一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言∶「云何瞿昙！为有我耶」？尔时、世尊默然不答。如是再三，尔时世尊亦再三不答。尔时、婆蹉种出家作是念∶我已三问沙门瞿昙而不见答，但当还去。时尊者阿难，住於佛後，执扇扇佛。尔时、阿难白佛言∶「世尊！彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问」？佛告阿难∶「我若答言有我、则增彼先来邪见。若答言无我，彼先痴惑，岂不更增痴惑！言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见；於今断灭，则是断见。如来离於二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
七（12）； 一三三０三（ 九六二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面（13）相问 ＇P654＇ 讯，问讯已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！云何瞿昙作如是见、如是说∶世间常，此是真实，馀则虚妄耶」？佛告婆蹉种出家∶「我不作如是见，如是说∶世间常，是则真实，馀则虚妄」。「云何瞿昙作如是见、如是说∶世间无常，常无常，非常非无常；有边，无边，边无边，非边非无边；命即是身，命异身异；如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死」？佛告婆蹉种出家 ∶「我不作如是见、如是说，乃至非有非无後死」。尔时、婆蹉种出家白佛言∶「瞿昙！於此见见何等过患，而於此诸见，一切不说」？佛告婆蹉种出家∶「若作是见、世间常，此则真实，馀则虚妄者，此是倒见，此是观察见，此是动摇见，此是垢污见，此是结见，是苦、是阂、是恼、是热，见结所系。愚痴无闻凡夫，於未来世，生老病死、忧悲恼苦生。婆蹉种出家！若作是见∶ 世间无常，常无常，非常非无常；有边，无边，边无边，非有边非无边，是命是身，命异身异；如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死∶此是倒见，乃至忧悲恼苦生」。婆蹉种出家白佛∶「瞿昙！何所见」？佛告婆蹉种出家∶「如来所见已毕。婆蹉种出家！然如来见，谓见此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。作如是知、如是见已，於一切见、一切受、一切生、一切我、我所见、我慢、系著、使，断灭、寂静、清凉、真实。如是等解脱比丘、生者不然，不生亦不然」。婆蹉白佛∶「瞿昙！何故说言生者不然」？佛告婆蹉；「我今问汝，随意答我。婆蹉！犹如有人，於汝前然火，汝见火然不？即於汝前火灭，汝见火灭不」？婆蹉白佛∶ ＇P655＇ 「如是，瞿昙」！佛告婆蹉∶「若有人问汝∶向者火然，今在何处？为东方去耶？西方、南方、北方去耶？如是问者，汝云何说」？婆蹉白佛∶「瞿昙！若有来作如是问者，我当作如是答∶若有於我前然火，薪草因缘故然，若不增薪，火则永灭，不复更起。东方、南方、西方、北方去者，是则不然」。佛告婆蹉∶「我亦如是说∶色已断、已知，受、想、行、识已断、已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，於未来世永不复起。若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深，广大，无量，无数，永灭」。婆蹉白佛∶「我当说譬」。佛告婆蹉∶「为知是时」。婆蹉白佛 ∶「瞿昙！譬如近城邑、聚落，有好净地，生坚固林。有一大坚固树，其生已来，经数千岁。日夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独立。如是瞿昙！如来法律，离诸枝条、柯叶，唯空干坚固独立」。尔时、婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
八（14）； 一三三０四（ 九六三）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面（15）相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！彼云何无知故作如是见、如是说∶世间常，此是真实，馀则虚妄？世间无常，世间常无常，世间非常非无常；世有边，世无边，世有边无边，世非有边非无边；命即是身，命异身异；如来有後死，无後死，有无後死，非有非无後死」？佛告婆蹉∶ 「於色无知故，作如是见、如是说∶世间常，此是真实，馀则虚妄；乃至非有非无後死。於受， ＇P656＇ 想，行，识无知故，作如是见、如是说∶世间常，此是真实，馀则虚妄；乃至非有非无後死」。婆蹉白佛∶「瞿昙！知何法故，不如是见、如是说∶世间常，此是真实，馀则虚妄，乃至非有非无後死」？佛告婆蹉∶「知色故，不如是见、如是说∶世间常，此是真实，馀则虚妄，乃至非有非无後死。知受，想，行，识故，不作如是见、如是说∶世间常，此是真实，馀则虚妄，乃至非有非无後死。如是不知知，如是不见见，不识识，不断断，不观观，不察察，不觉觉」。佛说此经已，婆蹉种出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
九（16）； 一三三０五（ 九六四）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面相慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不」？尔时、世尊默然而住。婆蹉种出家第二、第三问，佛亦第二、第三默然而住。时婆蹉种出家白佛言∶「我与瞿昙共相随顺，今有所问，何故默然」？尔时、世尊作是念∶此婆蹉种出家，长夜质直，不谄、不伪，时有所问，皆以不知故，非故恼乱，我今当以阿毗昙、律纳受於彼。作是念已，告婆蹉种出家∶「随汝所问，当为解说」。婆蹉白佛∶「云何瞿昙！有善、不善（17）法耶」？佛答言∶「有」。婆蹉白佛∶「当为我说善不善法，令我得解」！佛告婆蹉∶「我今当为汝略说善不善法，谛听，善思。婆蹉！贪欲者是不善法，调伏贪欲是则善法。嗔恚、愚痴是不善法，调伏恚、痴是则善法。杀生者是不 ＇P657＇ 善法，离杀生者是则善法。偷盗，邪 ，妄语，两舌，恶口，绮语，贪，恚，邪见，是不善法；不盗乃至正见，是则善法。是为婆蹉！我今已说三种善法，三种不善法。如是圣弟子，於三种善法、三种不善法，如实知十种不善法、十种善法。如实知者，则於贪欲无馀灭尽，嗔恚、愚痴无馀灭尽者，则於一切有漏灭尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。婆蹉白佛∶「颇有一比丘，於此法律得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受後有耶�
