杂阿含经论会编(下)印顺法师-第53章
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一三（28）； 一三三一八（ 九七七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尸婆外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！有一沙门、婆罗门，作如是见、如是说∶若人有所知 ＇P678＇ 觉，彼一切本所作因；修诸苦行，令过去业尽，更不造新业。断於因缘，於未来世无复诸漏，诸漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。今瞿昙所说云何」？佛告尸婆∶「彼沙门、婆罗门，实尔洛漠说耳！不审、不数，愚痴、不善、不辩，所以者何？或从风起苦，众生觉知。或从痰起，或从 唾起，或等分起；或自害，或他害、或因节气。彼自害者，或拔发，或拔需，或常立举手，或蹲地，或卧灰土中，或卧棘刺上，或卧杵上，或板上，或牛屎涂地而卧其上，或卧水中，或日三洗浴，或一足而立身随日转。如是众苦精勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或为他手、石、刀、杖等种种害身，是名他害。尸婆！若复时节所害，冬则大寒，春则大热，夏寒、璁俱，是名节气所害。世间真实，非为虚妄。尸婆！世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，彼众生如实觉知，汝亦自有此患──风、痰、 唾，乃至节气所害觉，如是如实觉知。尸婆！若彼沙门、婆罗门言∶一切人所知觉者，皆是本所造因，舍世间真实事，而随自见作虚妄说。尸婆！有五因，五缘，生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生心法忧苦；因嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦。尸婆！是名五因、五缘，生心法忧苦。尸婆！有五因、五缘，不生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠、缘贪欲缠，生彼心法忧苦者。离彼贪欲缠，不起心法忧苦；（29）因嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠、生彼心法忧苦者，离彼嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，不起心法忧苦。尸婆！是名五因、五缘、不起心法忧 ＇P679＇ 苦。现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知。尸婆！复有现法离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道，正见乃至正定」。说是法时，尸婆外道出家，远尘、离垢，得法眼净。时尸婆外道出家，见法，得法，知法，入法，离诸狐、疑，不由於他，入正法律，得无所畏。即从坐起，整衣服，合掌白佛∶「世尊！我今可得於正法律出家，受具足，得比丘分耶」？佛告尸婆∶「汝今得出家」。如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。
一四（30）； 一三三一九（ 九七八）
如是我闻∶一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。尔时、那罗聚落有商主外道出家，百二十岁，年耆根熟，为那罗聚落诸沙门、婆罗门、长者、居士尊重供养，如阿罗汉。彼商主外道出家，先有宗亲一人命终生天，於彼天上，见商主外道出家已，作是念∶我欲往教彼商主外道出家，诣世尊所修行梵行。恐其不随我语，我今当往彼，以意论令问。即下那罗聚落，诣彼商主外道出家所，说偈而问∶ 云何恶知识，现善知识相？云何善知识，如己同一体？何故求於断，云何离炽然？
若汝仙人！持此意论而问於彼，有能分明解说其义而答汝者，便可从彼出家修行梵行」。时商主外道出家，受天所教（31），持诣富兰那迦叶所，以此意论偈，问富兰那迦叶。彼富兰那迦叶尚自不 ＇P680＇ 解，况复能答？彼时商主外道出家，复至末迦梨瞿舍利子所，删 耶毗罗 子所，阿耆多枳舍钦婆罗所，迦罗拘陀迦 延所，尼乾陀若提子所，皆以此意论偈而问，悉不能答。时商主外道出家作是念∶我以此意论，问诸出家师，悉不能答，我今复欲求出家为？我今自有财宝，不如还家，服习五欲。复作是念∶我今可往诣沙门瞿昙，然彼耆旧诸师──沙门、婆罗门，富兰那迦叶等悉不能答，而沙门瞿昙年少出家，讵复能了然！我闻先宿所说∶莫轻新学年少出家。或有沙门年少出家，有大德力，今且当诣沙门瞿昙。诣已，以彼意论心念而问，如偈所说。尔时、世尊知彼商主心之所念，即说偈言∶ 「云何恶知识，现善友相者？内心实耻厌，口说我同心，造事不乐同，故知非善友。口说恩爱语，心不实相应，所作而不同，慧者应觉知。是名恶知识，现善知识相，与己同一体。云何善知识，与己同体者？非彼善知识，放逸而不制，沮坏怀疑惑，伺求其端绪。安於善知识，如子卧父怀，不为傍人问（32），当知善知识。何故求於断？生欢喜之处，清凉称赞叹，修习福利果，清凉永息灭，是故求於断。云何离炽然？寂静止息味，知彼远离味， ＇P681＇ 远离炽然恶，饮以法喜味，寂灭离欲火，是名离炽然」。
尔时、商主外道出家作是念∶沙门瞿昙知我心念。而白佛言∶「我今得入沙门瞿昙正法律中，修行梵行，出家受具足，成比丘分不」？佛告商主外道出家∶「汝今可得於正法律，修行梵行，出家、受具足，成比丘分」。如是出家已，思惟乃至心善解脱，得阿罗汉。
一五（33）； 一三三二０（ 九七九）
如是我闻∶一时，佛住俱夷那竭国力士生处坚固双树林中。尔时、世尊涅盘时至，告尊者阿难∶「汝为世尊於双树间，敷绳床，北首，如来今日中夜，於无馀涅盘而般涅盘」。尔时、尊者阿难奉教，於双树间，敷绳床，北首讫，来诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊！已於双树间，敷绳床，北首」。尔时、世尊诣双树间，於绳床上北首，右胁而卧，足足相累，系念明想，正念、正智。时俱夷那竭国，有须跋陀罗外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国人，恭敬供养如阿罗汉。彼须跋陀罗出家，闻世尊今日中夜，当於无馀涅盘而般涅盘。然我有所疑，希望而住。沙门瞿昙有力能开觉我，我今当诣沙门瞿昙，问其所疑。即出俱夷那竭，诣世尊所。尔时、尊者阿难於园门外经行。时须跋陀罗语阿难言∶「我闻沙门瞿昙，今日中夜，於无馀涅盘而般涅盘。我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力能开觉我，若阿难不惮劳者，为我往白瞿昙，少有闲暇，答我所问」。阿难答言∶「莫逼世尊，世尊疲极」。如是须跋陀罗再三请尊者阿难 ＇P682＇ ，尊者阿难亦再三不许。须跋陀罗言∶「我闻古昔出家耆年大师所说∶久久乃有如来、应、等正觉出於世间，如优昙钵华，而今如来中夜，当於无馀涅盘界而般涅盘，我今於法疑，信心而住，沙门瞿昙有力能开觉我，若阿难不惮劳者，为我白沙门瞿昙」！阿难复答言∶「须跋陀罗！莫逼世尊，世尊今日疲极」。
尔时、世尊以天耳，闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难∶「莫遮外道出家须跋陀罗，令入问其所疑。所以者何？此是最後与外道出家论议，此是最後得证声闻善来比丘，所谓须跋陀罗」。尔时、须跋陀罗，闻（34）世尊为开善根，欢善增上，诣世尊所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！凡世间入处，谓富兰那迦叶等六师，各作如是宗∶此是沙门，此是沙门。云何瞿昙！为实各各有是宗不」？尔时、世尊即为说偈言∶
「始年二十九，出家修善道，成道至於今，经五十馀年。三昧明行具，常修於净戒，离斯少道分，此外无沙门」。
佛告须跋陀罗∶「於正法律，不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门。须跋陀罗！於此法律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门。除此已，於外道无沙门，斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳。是故我今於众中作师子吼」。
说是法时，须跋陀罗外道出家，远尘、离垢，得法眼净。尔时、须跋陀罗见法，得法，知法 ＇P683＇ ，入法，度诸狐、疑，不由他信，不由他度，於正法律得无所畏。从坐起，整衣服，右膝者地，白尊者阿难∶「汝得善利！汝得大师！为大师弟子，为大师雨雨灌其顶。我今若得於正法律出家，受具足、得比丘分者，亦当得斯善利」！时尊者阿难白佛言∶「世尊！是须跋陀罗外道出家，今求於正法律出家、受具足，得比丘分」。尔时、世尊告须跋陀罗∶「此比丘来修行梵行」！彼尊者须跋陀罗，即於尔时出家，即是受具足，成比丘分。如是思惟，乃至心善解脱，得阿罗汉。时尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐。觉知已，作是念∶我不忍见佛般涅盘，我当先般涅盘。时尊者须跋陀罗先般涅盘已，然後世尊般涅盘。
（优陟、分匿、俱迦那，须达、长爪、奢罗浮，重床、三谛及闻陀，二不留得、尸卜根，尸卜、那罗婆力迦，须跋陀罗第十五」（35）。
注【62…001】「外道出家相应」，共一五经。
注【62…002】『增支部』「十集」九五经。『别译』一九九经。
注【62…003】『杂阿含经』卷三四中。
注【62…004】『别译』二００经。
注【62…005】『增支部』「十集」九六经。『别译』二０一经。
注【62…006】「如来」上，原本有「阿难」二字，依宋本删。
注【62…007】「如来」上，原本有「阿难」二字，今删。
注【62…008】「如来」上，原本有「阿难」二字，今删。 ＇P684＇
注【62…009】『增支部』「十集」九三经。『别译』二０二经。
注【62…010】『中部』（七四）『长爪经』。『别译』二０三经。
注【62…011】「责」，原本作「种」，依元本改。
注【62…012】「无馀」下，原本有「永灭」二字，依明本删。
注【62…013】『杂阿含经』卷三四终。
注【62…014】『增支部』「三集」六四经。『别译』二０四经。
注【62…015】『杂阿含经』卷三五。
注【62…016】「言」，原本缺，依宋本补。
注【62…017】「舍」，原本作「舍」，依圣本改。
注【62…018】『别译』二０五经。
注【62…019】「上座」，原本作「上坐」，依元本改，下例。
注【62…020】『增支部』「四集」一八五经。『别译』二０六经。
注【62…021】「谛」，原本作「实」，依明本改。
注【62…022】「无我处所及事都无所有」，重说衍文，今删其一，
注【62…023】『增支部』「三集」七一经。『别译』二０七经。
注【62…024】『别译』二０八经。 ＇P685＇
注【62…025】『别译』二０九经。
注【62…026】『别译』二一０经。
注【62…027】「学」，原本缺，依宋本补。
注【62…028】『相应部』（三六）「受相应」二一经与本经前文相当。『别译』二一一经。
注【62…029】「因嗔恚┅┅不起心法忧苦。尸婆」！──共四三字，原本缺，依明本补。
注【62…030】『别译』二一二经。佛说偈，同『小部』「经集」二品三经。
注【62…031】「教」，原本作「问」，依明本改。
注【62…032】「间」，原本作「闻」，依圣本改。
注【62…033】『别译』二一三经，一一０经。集入『长部』（一六）『大般涅盘经』；『长阿含经』（二）『游行经』。
注【62…034】「闻」，原本缺，依宋本补。
注【62…035】摄颂见『别译』卷一一（大正二·四五三中）。 ＇P687＇
四八 杂相应（1）
一； 一三三二一（ 九八０）
（2）如是我闻∶一时，佛在跋耆人间游行，至毗舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。时毗舍离国有众多贾客，欲向怛刹尸罗国，方便庄严。是众多贾客，闻世尊於跋耆人间游行，至毗毗舍离国，住猕猴池侧重阁讲堂。闻已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛为诸贾客种种说法，示教、照喜。示教、照喜已，默然而（3）住。时诸贾客从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「世尊！我等诸贾客，方便庄严，欲至怛刹尸罗国。唯愿世尊与诸大众，明旦受我供养」！尔时、世尊默然而许。时诸贾客知世尊受请已，从坐起，礼佛足，各还自家。办种种净美饮食，敷床座，安置净水。晨朝遣使白佛∶「时到」。尔时、世尊与诸大众，著衣持钵，诣诸贾客所，就座而坐。时诸贾客以净美饮食，自手供养。食毕，洗钵讫，取卑小床，於大众前坐，听佛说法。尔时、世尊告诸贾客∶「汝等当行於旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖。尔时、当念如来事∶谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。如是念者，恐怖则除。又念法事∶佛正法律，现法，能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又念僧事∶世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田。如是念者，恐怖即除。过去世时，天、阿须轮共斗时，天帝释告诸天众∶汝等与阿须轮共斗战之时，生恐怖者，当念我 ＇P688＇ 幢，名摧伏幢，念彼幢时，恐怖得除。若不念我幢者，当念伊舍那天子幢；若不念伊舍那天子幢者，当念婆留那天子幢。念彼幢时，恐怖即除。如是诸商人！汝等於旷野中有恐怖者，当念如来事，法事，僧事」。尔时、世尊为诸毗舍离贾客，说供养随喜偈∶ 「供养比丘僧，饮食、随时服，专念谛思惟，正知而行舍。净物、良福田，汝等悉具足，缘斯功德利，长夜获安乐，发心有所求，众利悉皆应。两足、四足安，道路往来安，夜安、昼亦安，一切离诸恶。如沃壤良田，精纯好种子，溉灌以时泽，收实不可量。净戒良福田，精肴！B 种子，正行以将顺，终期妙果成。是故行施者，欲求备众德，当随智慧行，众果自然备。於明行足尊，正心尽恭敬，种殖众善本，终获大福利。如实知世间，得具备正见，具足见正道，具足而升进，远离一切垢，逮得涅盘道，究竟於苦边，是名备众德」。
尔时、世尊为诸毗舍离贾客，说种种法，示教、照喜已，从坐起去。
二（4）； 一三三二二（ 九八一）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘住於空闲、树下、空舍，有时恐怖，心惊毛竖者，当念如来事及法事、僧事，如前广说。念如来事，法事，僧事之时，恐怖即除。诸比丘！过去世时，释提桓因与阿修罗共战。尔时、帝释语诸三十三天言∶ 诸仁者！诸天、阿修罗共闹战时，若生恐怖，心惊毛竖者，汝当念我伏敌之幢，念彼幢时，恐怖即除。如是比丘！若於空闲、树下、空舍而生恐怖，心惊毛竖者，当念如来∶如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。彼当念时，恐怖即除。所以者何？彼天帝释怀贪、恚、痴，於生老病死、忧悲恼苦不得解脱，有恐怖、畏惧、逃窜、避难，而犹告诸三十三天，令念我摧伏敌幢；况复如来、应、等正觉、乃至佛、世尊，离贪、恚、痴，解脱生老病死、忧悲恼苦，无诸恐怖、畏惧、逃避，而不能令其念如来者除诸恐怖」！佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（5）； 一三三二三（ 九八二）
如是我闻∶一时，佛住娑枳国安 那林中。尔时、世尊告尊者舍利弗∶「我能於法略说、广说，但知者难」。尊者舍利弗白佛言∶「唯愿世尊略说、广说、法说，於法实有解知者�
