杂阿含经论会编(下)印顺法师-第55章
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さ梅且宀蝗囊婵唷１惹穑∪舾幢巳瞬焕豚谅笔逼鹛胺ǎ嗖惶ǎ幌岸辔牛坏鞣嗖皇笔钡媒馔研姆ǎ宜荡巳吮氨上录１惹穑∪舾幢巳瞬焕豚谅笔逼鹛胺ǎ槐宋欧ǎ侄辔牛鞣罴笔蹦艿媒馔研姆ǎ。700＇ 我说是人第一胜妙。彼二有间，自非如来谁能别知？是故比丘！莫量人人，乃至如来能知优劣。比丘！复次、有一不离嗔慢，时时起口恶行，馀如上说。比丘！复次、有一贤善安乐，同止欣乐明智修梵行者，乐与同止而彼不乐闻法，乃至不时时得心法解脱，当知彼人住贤善地，不能转进。贤善地者，谓人、天趣。复次、有一其性贤善，同止安乐，欣乐梵行以为伴侣，乐闻正法，学习多闻，善调伏见，时时能得解脱心法。当知彼入於贤善地，能转胜进，当知此人於正法流有所堪能。此二有间，自非如来，谁能别知！是故比丘！莫量人人，量人人者，自招其患，唯有如来能知人耳。比丘！鹿住优婆夷愚痴、少智，如上修多罗广说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一三（3）； 一三三三三（ 九九二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！世间有几种福田」？佛告长者；「世间有二种福田。何等为二？学及无学」。即说偈言∶ 「世有学、无学，大会常延请，正直心真实、身、口亦复然，是即良福田，施者获大果」。
佛说此经已，给孤独长者闻佛所说，欢喜奉行（4）。 ＇P701＇
一四； 一三三三四（一二四一）
（5）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时给孤独长者，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！若有人在我舍者，皆得净信；诸在我舍而命终者，皆得生天」。佛言∶ 「善哉！善哉！长者！是深妙说，是一向受，於大众中作师子吼言∶在我舍者皆得净信，及其命终皆生天上。有何大德神力比丘为汝说言∶凡在汝舍命终者，皆生天上耶」？长者白佛∶「不也，世尊」！复问∶「云何为比丘尼，为诸天，为从我所面前闻说」？长者白佛∶「不也，世尊」！「云何长者！汝缘自知见，知在我舍命终者，皆生天上耶」？长者白佛∶「不也，世尊」！佛告长者；「汝既不从大德神力比丘所闻，非比丘尼，非诸天，又不从我面前闻说，复不缘自见知，若有诸人於我舍命终者，皆生天上，汝今何由能作如是甚深妙说，作一向受，於大众中作师子吼，而作是言∶有人於我舍命终者，皆生天上」？长者白佛∶「无有比丘大德神力而来告我，如上广说，乃至悉皆生天。世尊！然我见（6）众生主怀妊之时，我即教彼为其子故，归佛，归法，归比丘僧。及其生已，复教三归。及生知见，复教持戒。设复婢使、下贱客人怀妊，及生，亦如是教。若人卖奴婢者，我辄往彼语言∶贤者！我欲买人，汝当归佛，归法，归比丘僧，受持禁戒。随我教者，辄授五戒，然後随价而买；不随我教，则所不取。若复止客，若佣作人，亦复先要受三归、五戒，然後受之。若复有来求为弟子，若复乞贷举息，我悉要以三归、五戒，然後受之。 ＇P702＇ 又复我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神，若存、若亡，沙门、婆罗门，内外、眷属，下至仆使，皆称其名而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天。或因园田布施，或因房舍，或因床卧具，或因常施，或施行路，下至一抟施与众生，此诸因缘皆生天上」。佛言∶「善哉！善哉！长者！汝以信心故能作是说。如来於彼有无上知见，审知汝舍有人命终，皆悉生天」。尔时、给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一五； 一三三三五（一二四二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当恭敬住，常当系心，常当畏慎，随他自在诸修梵行上、中、下座。所以者何？若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在，诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处。解脱知见不满足，欲令得无馀涅盘者，无有是处。如是比丘！当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座、而威仪具足者，斯有是处。威仪具足已，而学法具足者，斯有是处。学法备足已，而戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，斯有是处。解脱知见身具足已，得无馀涅盘者，斯有是处。是故比丘！当勤恭敬，系心，畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，威仪满足，乃至无馀涅盘，当如是学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P703＇
一六（7）； 一三三三六（一二四三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭，愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法、所谓惭、愧，是故世间知有父母、乃至师长、尊卑之序，则不浑乱如畜生趣」。尔时、世尊即说偈言∶ 「世间若无有，惭、愧二法者；违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭、愧二法者，增长清净道，永闭生死门」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一七； 一三三三七（一二四四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有烧燃法，不烧燃法。谛听，善思，当为汝说。云何烧燃法？若男、若女，犯戒行恶不善法，身恶行成就，口、意恶行成就。若彼後时疾病困苦，沈顿床褥，受诸苦毒。当於尔时，先所行恶悉皆忆念，譬如大山日西影覆。如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔。咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒。忆念是已，心生烧燃，心生变悔。心生悔已，不得善心命终，後世亦不善心相续生，是名烧燃法。云何不烧燃？若男子、女人，受持净戒，修真实法， ＇P704＇ 身善业成就，口、意善业成就。临寿终时，身遭苦患，沈顿床褥，众苦触身。彼心忆念先修善法，身善行，口、意善行成就。当於尔时，攀缘善法，我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣，心不变悔。不变悔故，善心命终，後世续善，是名不烧燃法」。尔时、世尊即说偈言∶ 「已种烧燃业，依於非法活，乘斯恶业行，必生地狱中。等活及黑绳，众合、二叫呼，烧燃、极烧燃，无择（8）大地狱，是八大地狱，极苦难可过。恶业种种故，各别十六处，四周开四门，中间量悉等。铁为四周板，四门扇亦铁，铁地盛火燃，其焰普周遍，纵广百由旬，焰焰无间息。调伏非诸行，考治强梁者，长夜加楚毒，其苦难可见，见者生恐怖，悚栗身毛竖。堕彼地狱时，足上头向下。正（9）圣柔和心，修行梵行者，於此贤圣所，轻心起非义，及杀害众生，堕斯热地狱。宛转於火中、犹如火炙鱼，苦痛号叫呼，如群战象声，大火自然生，斯由自业故」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P705＇
一八； 一三三三八（一二四五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「舍身恶行者，能得身恶行断；不得身恶行断者，我不说彼舍身恶行。以彼能得身恶行断故，是故我说彼舍身恶行。身恶行者，不以义饶益安乐众生；离身恶行，以义饶益得安乐故，是故我说舍身恶行。口、意恶行，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【64…001】『增支部』「十集」七五经。
注【64…002】『增支部』「六集」四四经。
注【64…003】『增支部』「二集」四品四经。
注【64…004】『杂阿含经』卷三五终。
注【64…005】『杂阿含经』卷三六（旧误编为卷四七）。
注【64…006】「见」，原本作「有」，依宋本改。
注【64…007】『增支部』「二集」九经。『小部』『如是语』四二经。『增壹阿含经』（一八）「惭愧品」一经。
注【64…008】「择」，原本作「泽」，依元本改。
注【64…009】「正」，原本作「止」，依宋本改。 ＇P707＇
四九 譬喻相应（1）
一（2）； 一三三三九（一二四六）
（3）如是我闻∶一时，佛住王舍城金师住处。尔时、世尊告诸比丘∶「如铸金者，积聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，（4）刚石坚块随水而去，犹有粗沙缠结。复以水灌，粗沙随水流出，然後生金犹为细沙黑土之所缠结。复以水灌，细沙黑土随水流出，然後真金沌净无杂，犹有似金微垢。然後金师置於炉中，增火鼓！B ，令其融液，垢秽悉除；然其生金犹故不轻，不软，光明不发，屈伸则断。彼链金师、链金弟子，复置炉中，增火鼓！B ，转侧陶链，然後生金轻、软、光泽，屈伸不断，随意所作──钗、铛、钚、钏诸庄严具。如是净心进向比丘，粗烦恼缠，恶不善业，诸恶邪见，渐断令灭，如彼生金淘去刚石坚块。复次、净心进向比丘，次除（5）粗垢，欲觉，恚觉，害觉，如彼生金除粗沙砾。复次、净心进向比丘，次除细垢，谓亲里觉、人众觉，生天觉，思惟除灭，如彼生金除去尘垢细沙黑土。复次、净心进向比丘，有善法觉，思惟除灭，令心清净，犹如生金，除去金色相似之垢，令其纯净。复次、比丘於诸三昧，有行所持，犹如池水周匝岸持，为法所持，不得寂静、胜妙，不得息乐，尽诸有漏；如彼金师、金师弟子，陶链生金，除诸垢秽，不轻，不软，不发光泽，屈伸断绝，不得随意成庄严具。复次、比丘得诸三昧，不为有行所 ＇P708＇ 持，得寂静、胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏；如链金师、链金师弟子，陶链生金，令其轻、软、不断、光泽，屈伸随意。复次、比丘离诸觉、观，乃至得第二、第三、第四禅，如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动。於彼彼入处，欲求作证，悉能得证。如彼金师陶链生金，极令轻、软、光泽、不断，任作何器，随意所欲。如是比丘！三昧正受，乃至於诸入处，悉能得证」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（6）； 一三三四０（一二四七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则於是处其心下劣。若复一向思惟举相，则於是处掉乱心起。若复一向思惟舍相，则於是处不得正定，尽诸有漏。以彼比丘随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金著於炉中增火，随时扇！B ，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓！B 者，即於是处生金焦尽。一向水洒，则於是处生金坚强。若一向俱舍，则於是处生金不熟，则无所用。是故巧金师、金师弟子，於彼生金，随时鼓！B ，随时水洒，随时两舍，如是生金、得等调适，随事所用。如是比丘！专心方便，时时思惟忆念三相，乃至漏尽」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P709＇
三（7）； 一三三四一（一二四八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「过去世时，摩竭提国有牧牛者，愚痴无慧。夏末、秋初，不善观察恒水此岸，亦不善观恒水彼岸，而！C鬼群牛峻岸而下，峻岸而上，中间洄 ，多起患难。诸比丘！过去世时，摩竭提国有牧牛人，不愚不痴者，有方便慧。夏末、秋初，能善观察恒水此岸，亦善观察恒水彼岸，善度其牛，至平博山谷好水草处。彼初度时，先度大牛能领群者，断其急流；次！C鬼第二多力少牛，随後而度；然後第三！C鬼羸小者，随逐下流，悉皆次第安隐得度。新生犊子爱恋其母，亦随其後，得度彼岸。如是比丘！我说斯譬，当知其义。彼摩竭提牧牛者愚痴无慧，彼诸六师富兰那等，亦复如是，习诸邪见向於邪道。如彼牧牛人愚痴无慧，夏末、秋初，不善观察此岸、彼岸，高峻、山险，从峻岸下，峻岸而上，中间洄 ，多生患难。如是六师富兰那等，愚痴无慧，不观此岸，谓於此世；不观彼岸，谓於他世；中间洄 ，谓境诸魔，自遭苦难。彼诸见者，习其所学，亦遭患难。彼摩竭提善牧牛者，不愚不痴有方便慧，谓如来、应、等正觉。如牧牛者善观此岸，善观彼岸，善度其牛於平博山谷。先度大牛能领群者，横截急流，安度彼岸。如是我声闻，能尽诸漏，乃至自知不受後有，横截恶魔世间贪流，安隐得度生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，次度第二多力少牛，截流横度。如是我诸声闻，断五下分结，得阿那含，於彼受生，不还此世；亦复断截恶魔贪流，安隐得度生死彼岸。如 ＇P710＇ 摩竭提国善牧牛者，！C鬼其第三羸小少牛，随其下流，安隐得度。如是我声闻，断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一来此世，究竟苦边；横截於彼恶魔贪流，安隐得度生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，新生犊子爱恋其母，亦随得度。如是我声闻，断三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边；断截恶魔贪流，安隐得度生死彼岸」。尔时、世尊即说偈言 ∶ 「此世及他世，明智善显现，诸魔得未得，乃至於死魔，一切悉知者，三藐三佛智，断截诸魔流，破坏令消亡。开示甘露门，显现正真道，心常多欣悦，逮得安隐处」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（8）； 一三三四二（一二四九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若牧牛人成就十一法者，不能令牛增长，亦不能拥护大群牛令等安乐。何等为十一？谓不知色；不知相；不去虫；不能覆护其疮；不能起烟；不知择路；不知择处；不知度处；不知食处；尽挕☆耢麱不善料理能领群者，是名十一法成就，不能党护大群牛。如是比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等为十一？谓不知色；不知相；不能除其害虫；不覆其疮；不能起烟；不知正路；不知止处；不知 ＇P711＇ 度处；不知食处；尽挕☆耢麱若有上座多闻耆旧久修梵行，大师所叹，不向诸明智修梵行者，称誉其德，悉令宗敬奉事供养。云何名不知色？诸所有色，彼一切四大及四大造，是名为色不如实知。云何不知相？事业是过相，事业是慧相，是不如实知，是名不知相。云何名不知去虫？所起欲觉，能安不离，不觉，不灭；所起嗔恚、害觉，能安不离，不觉，不灭，是名不去虫。云何不覆疮？谓眼见色，随取形相，不守眼根，世间贪忧恶不善法心随生漏，不能防护；耳，鼻，舌，身，意根，亦复如是，是名不覆其疮。云何不起烟？如所闻，如所受法，不�
