杂阿含经论会编(下)印顺法师-第60章
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焐稀梗糠鸶嫫怕廾拧⒊ふ摺谩肝嚼肷鄙酥琳埔导Ｒ蛟倒剩砘得盏蒙焐稀Ｆ怕廾拧⒊ふ撸∪粲行写朔ㄐ校写苏姓撸笊怖笮眨�15）家，婆罗门大姓家，居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因缘故。若复欲求生四王（天），三十三天，乃至他化自在天，悉得往生，所以者何？以法行、正行故。行净戒者，其心所愿，悉自然得。若复如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故。持戒清净，心离爱欲，所愿必得。若复欲求往生光音（天），遍净（天），乃至阿伽尼吒（天），亦复如是。所以者何？以彼持戒清净，心离欲故。若复欲求离欲、恶不善法，有觉、有观，乃至第四禅具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故。持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求慈，悲，喜，舍。空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求断三结，得须陀洹；斯陀含；阿那含果；无量神通，天耳，他心智，宿命智，生死智，漏尽智，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒离欲，所愿必得」。时婆罗门、长者，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 ＇P755＇
五（16）； 一三三八二（一０四三）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗国人间游行，住 罗磨聚落北身恕林中。时 罗磨聚落中，婆罗门、长者，闻世尊住 罗磨聚落身恕林中。闻已，乘白马车，多将翼从，持金柄（17）伞盖，金澡瓶，出 罗磨聚落，诣身恕林。至道口，下车步进，入於园门，至世尊前，面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！何因何缘，有人命终生地狱中？乃至生天」，如上修多罗广说。时 罗磨婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
注【68…001】「业报相应」共三五经。多见於『增支部』。
注【68…002】『增支部』「十集」一七六经。
注【68…003】『杂阿含经』卷三七中。
注【68…004】「 」，原本作「发」，依元本改。
注【68…005】「递」，原本作「遍」，依宋本改。
注【68…006】「詈」，原本缺，依宋本补。
注【68…007】「口」，原本作「心」，依元本改。
注【68…008】「杖」，原本作「伏」，依元本改。
注【68…009】「说」，原本作「报」，依宋本改。 ＇P756＇
注【68…010】『增支部』「十集」一六七经。
注【68…011】「 」，原本作「发」，依元本改。下例。
注【68…012】『增支部』「十集」一七七经。
注【68…013】「更无」，原本作「无更」，依宋本改。
注【68…014】『中部』（四一）『萨罗村婆罗门经』；（四二）『 兰若村婆罗门经』。
注【68…015】「大姓」，原本作「大性」，依宋本改。下例。
注【68…016】与上经同。
注【68…017】「柄」，原本作「斗」，依宋本改。
六（1）； 一三三八三（一０四四）
如是我闻∶一时，佛［住］在拘萨罗人间游行，至 纽多罗聚落北身恕林中。住 纽多罗聚落婆罗门、长者，闻世尊住聚落北身恕林中。闻已，共相招引，往诣身恕林，至世尊所，面相慰劳已，退坐一面。尔时、世尊告婆罗门、长者∶「我当为说自通之法，谛听，善思。何等自通之法？谓圣弟子作如是学∶我作是念∶若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗於我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐於盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不 ＇P757＇ 他 戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌，（如上说）。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何於他而起骂辱？是故於他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何於他而作绮语？是故於他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。又复於佛不坏净成就，於法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说∶我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」。时 纽聚落婆罗门、长者，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
七（2）； 一三三八四（一０四五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有相习近法，谛听，善思，当为汝说。何等为相习近法？谓杀生者，杀生者习近；盗、 、妄语、两舌、恶口、绮话、贪、恚、邪见，各各随类更相习近。譬如不净物，不净物自相和合。如是杀生、杀生，乃至邪见、邪见，自相习近。如是比丘！不杀生、不杀生相习近，乃至正见、正见更相习近；譬如净物、净物，自相和合。乳生酪，酪生酥，酥生醍醐，醍醐自相和合。如是不杀、不杀，更相习近；乃至正见、正见，更相习近，是名比丘相习近法」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八（3）； 一三三八五（一０四六）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有蛇行法，谛听，善思，当为汝说。何等为蛇行法？谓杀生恶行，手常血腥，乃至十不善业迹，如前淳陀修多罗广说。彼当尔时，身蛇行，口蛇行，意蛇行。彼如是身、口、意蛇行已，於其二趣，向一一趣∶若地狱，若畜生。蛇行众生，谓蛇、鼠、猫、狸等腹行众生，是名蛇行法。云何非蛇行法？谓不杀生乃至正见，如前淳陀修多罗十善（4）业迹广说，是名非蛇行法。身非蛇行，口非蛇行，意非蛇行，於其二趣，生一一趣∶若天上，若人中，是名非蛇行法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九（5）； 一三三八六（一０四七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有恶业因，恶心因，恶见因，如是众生身坏命终，必堕恶趣泥犁中。酱如圆珠掷著空中，落地流转，不一处住。如是恶业因，恶心因，恶见因，身坏命终，必堕地狱中无住处。云何为恶业？谓杀生乃至绮语，如上广说，是名恶业。云何恶心？谓贪、恚心，如上广说，是名恶心。云何恶见？谓邪颠倒，如上广说，是名恶见。是名恶业因，恶心因，恶见因，身坏命终，必生恶趣泥犁中。善业因，善心因，善见因，身坏命终，必生善趣天上。婆罗门！云何为善业？谓离杀生，不乐杀生，乃至不绮语，是名善业。云何善心？谓不贪、不恚，是名心善。云何为见善？谓正见不颠倒，乃至见不受後有 ＇P759＇ ，是名见善。是名业善因，心善因，是善因，身坏命终，得生天上。譬如四方摩尼珠，掷著空中，随堕则安。如是彼三善因，所在受生，随处则安」。佛说（6）是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０； 一三三八七（一０四八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若杀生人，多习、多行，生地狱中；若生人中，必得短寿。不与取多习、多行，生地狱中；若生人中，钱财多难。邪 多习、多行，生地狱中；若生人中，所有妻室为人所图。妄语多习、多行，生地狱中；若生人中，多被讥论。两舌多习、多行，生地狱中；若生人中，亲友乖离。恶口多习、多行，生地狱中；若生人中，常闻丑声。绮语多习、多行，生地狱中；若生人中，言无信用。贪欲多习、多行，生地狱中；若生人中，增其贪欲。嗔恚多习、多行，生地狱中；若生人中，增其嗔恚。邪见多习、多行，生地狱中；若生人中，增其愚痴。若离杀生，修习、多修习，得生天上；若生人中，必得长寿。不盗修习、多修习，得生天上；若生人中，钱财不丧。不邪 修习、多修习，得生天上；若生人中，妻室修良。不妄语修习、多修习，得生天上；若生人中，不被讥论。不两舌修习、多修习，得生天上；若生人中，亲友坚固。不恶口修习、多修习，得生天上；若生人中，常闻妙音。不绮语修习、多修习，得生天上；若生人中，言见信用。不贪修习、多修习，得生天上；若 ＇P760＇ 生人中，不增爱欲。不恚修习、多修习，得生天上；若生人中，不增嗔恚。正见修习、多修习，得生天上；若生人中，不增愚痴」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一（7）； 一三三八八（一０四九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「杀生有三种，谓从贪生故，从恚生故，从痴生；乃至邪见亦三种，从贪生，从恚生，从痴生。离杀生亦有三种∶不贪生，不恚生，不痴生。乃至离邪见亦三种∶不贪生，不恚生，不痴生」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一二（8）； 一三三八九（一０五０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「所谓有出法、出不出法。何等为出法、出不出法？谓不杀生出於杀生，乃至正见出於邪见」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一三（9）； 一三三九０（一０五一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「崔昙！所说此彼岸，云何此岸？云何彼岸」？佛告婆罗门∶「杀生者谓此岸，不杀生者谓彼岸；邪见者谓此岸，正见者谓彼岸」。尔时、世尊即说偈言∶ ＇P761＇ 「少有修善人，能度於彼岸，一切众生类，所！C鬼驰走此岸。於此正法律，观察法法相，此等度彼岸，摧伏死魔军」。
尔时、生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
一四──一六； 一三三九一──一三三九三（ ）
（如生闻婆罗门所问），如是异比丘所问，尊者阿难所问，佛问诸比丘，三经亦如上说。
一七（10）； 一三三九四（一０五二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有恶法，有真实法。谛听，善思，当为汝说。云何为恶法？谓杀生，不与取，邪 ，妄语，两舌，恶口，绮语，贪，恚，邪见，是名恶法。云何为真实法？谓离杀生，乃至正见，是名真实法」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说∶欢喜奉行。
一八（11）； 一三三九五（一０五三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有恶法，恶恶法；有真实法，真实真实法。谛听，善思，当为汝说。云何为恶法？谓杀生乃至邪见，是名恶法。云何为恶恶法？谓自杀生，教人令杀，乃至自起邪见，复以邪见教人令行，是名恶恶法。云何为真实法？谓不杀生乃至正见，是名真实法。云何为真实真实法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正 ＇P762＇ 见，复以正见教人令行，是名真实真实法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一九（12）； 一三三九六（一０五四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。（13）尔时、世尊告诸比丘∶「有不善男子，善男子，谛听，善思，今当为汝说。云何为不善男子？谓杀生者，乃至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓不杀生，乃至正见，是名善男子」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二０（14）； 一三三九七（一０五五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有不善男子，不善男子不善男子；有善男子，善男子善男子。谛听，善思，当为汝说。云何为不善男子？谓杀生乃至邪见者，是名不善男子。云何为不善男子不善男子？谓手自杀生，教人令杀，乃至自行邪见，教人令行邪见，是名不善男子不善男子。云何为善男子？谓不杀生乃至正见者，是名善男子。云何为善男子善男子？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名善男子善男子」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一（15）； 一三三九八（一０五六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若成就十法者，如铁 钻水，身坏命终，下入恶趣泥犁中。何等为十？谓杀生乃至邪见。若成就十法，譬如铁 仰钻 ＇P763＇ 虚空。身坏命终，上生天上。何等为十？谓不杀生乃至正见」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二二（16）； 一三四九九（一０五七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若成就二十法者，如铁 钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为二十？谓自手杀生，教人令杀；乃至自行邪见，复以邪见教人令行。是名二十法成就，如铁 钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有（17）二十法成就，譬如铁 仰钻虚空，身坏命终，上生天上。何等为二十法？谓自不杀生，教人不杀；乃至自行正见，复以正见教人令行。是名二十法成就，如铁 仰钻虚空，身坏命终，上生天上」。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二三（18）； 一三四００（一０五八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「三十法成就者，如铁 钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为三十法？谓自手杀生，教人令杀，赞叹杀生；乃至自行邪见，复以邪见教人令行，常复赞叹行邪见者。是名三十法，如铁 钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有三十法成就者，如铁 钻空，身坏命终，上生天上。何等为三十法？谓自不杀生，教人不杀，常复赞叹不杀功德；乃至自行正见、复以正见教人令行，常复赞叹正见功德。是名 ＇P764＇ 三十法成就，如铁 钻空，身坏命终，上生天上」。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二四（19）； 一三四０一（一０五九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为四十法？谓手自杀生，教人令杀，赞叹杀生、见人杀生心随欢喜；乃至自行邪见，教人令行，赞叹邪见，见行邪见心随欢喜。是名四十法成就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上。何等为四十？谓不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜；乃至自行正见，教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者心随欢喜。是名四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二五（20）； 一三四０二（一０六０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘�
