中国道教2-第17章
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此外，《正统道藏》又有佚名氏《读龙虎经》之短文，为《古文龙虎经》的某些名词术语作铨释。
注：
①《朱子语类》第8册3001页，中华书局，1986年
②《道藏》第20册264页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③⑤《周易参同契考证》载《历史语言研究所集刊》第19本
④见《道藏源流考》下册287～289页，中华书局，1963年
《道门科范大全集》
《道门科范大全集》是一部斋醮科仪书。八十七卷。大部为唐末五代道士杜光庭撰，其中卷二十五至四十五和六十三至六十八（共二十七卷），署〃三洞经箓弟子仲励修（或撰）。
仲励，不知何许人，其所修《真武灵应大醮仪·说戒》，历叙真武显灵事，所记年代，从唐武德三年（620）迄南宋建炎（1127～1130）间，似为南宋初人。将二人之书合为一编，当在南宋或更后。《正统道藏》收入正一部。
此书收唐宋道教斋仪甚众。主要的有：生日本命仪，忏禳疾病仪，消灾星曜仪，灵宝太一祈雨醮仪，祈求雨雪仪，文昌注禄拜章仪，运星醮启祝仪，南北二斗同醮仪，北斗延生仪，道士修真谢罪仪，上清升化仙度迁神道场仪，东岳济度拜章大醮仪，灵宝崇神大醮仪（以上为杜光庭删定），祈嗣大醮仪，誓火禳灾仪，安宅解犯仪，解禳星运醮仪，真武灵应大醮仪（以上为仲励所撰）等。各种斋仪，大都分列启坛仪，早朝仪，午朝仪，晚朝仪。各种斋仪繁简虽有不同，但具体仪节不外升坛、鸣鼓、发炉、上香、启请、上章、礼方、奏乐、宣词、说戒、复炉等项。由于上述斋仪出于两个时期，内容便表现出各自所处时代的特点，突出表现在启请神灵上。两者皆首请三清，但杜光庭斋仪中称三清之一的道德天尊为〃太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君〃，仲励斋仪中则只称〃太清仙境道德天尊〃。卷十三至十八为杜光庭所撰者，则有〃太上老君混元上德皇帝〃之称谓，当为宋代成书时编纂者所改。其次，三清之后，杜光庭仅列有玉皇（或加紫微大帝），而仲励书中则列有完整的四御神灵：玉皇大帝，紫微北极大帝，勾陈上宫天皇上帝，后土皇地祇。此外，仲励还在四御之后，列有高上神霄玉清真王长生大帝，高上神霄玉清真王青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝等宋代所出之神灵。
杜光庭是继陆修静、张万福之后的道教斋醮仪范的集大成者，陆修静、张万福所撰之书留存不多，杜光庭则留存甚富，他所撰的新篇，尚有若干种，如黄箓斋仪等。此书非其新制，而是对唐及唐前斋仪的删定，正因如此，才大体保存了唐及其前多种斋仪的面貌。
《灵宝毕法》
《灵宝毕法》，内丹著作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。相传为吕洞宾之师、五代道士钟离权撰。钟字云房，道号〃正阳子〃。此书题〃正阳真人钟离云房序〃云：〃仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清静希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷，上部《金诰书》，元始所著；中部《玉录》，元皇所述，下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣吁食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜、日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。
……玄机奥旨，难以尽形方册，灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己，用传洞宾足下。〃《佛祖统纪》亦言钟离权〃将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科〃。然序言〃灵宝经〃三十卷数千言，盖系钟吕金丹派所传秘典，非灵宝派之经书。北宋真宗时人华阳子施肩吾编《钟吕传道集》末有〃钟曰：仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科，……实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下（按指吕洞宾引者注）〃等语；又《钟吕传道集》多据此书为说。则此书至晚已于宋真宗时代以前问世，华阳子施肩吾为其传人。
该书原十卷，始见录于《通志·艺文略》道家类修养目。
《遂初堂书目》无卷数。《正统道藏》太清部所收十篇，即原卷数，合为上、中下三卷，题〃正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕嵓洞宾传〃。《道藏精华录》第六集亦三卷。《道枢》卷四十二《灵宝篇》系曾慥节选本，文字多异。重刊《道藏辑要》危集所收，格式同于《正统道藏》，唯不分卷。
《灵宝毕法》卷上为〃小乘安乐延命法四门〃：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四。据称，修此小乘法四门，可致人仙。卷中〃中乘长生不死法三门〃：
肘后飞金晶第五，玉液还丹第六，金液还丹第七。此中乘法三门对应于地仙。卷下〃大乘超凡入圣法三门〃：朝元第八，内观第九，超脱第十。此大乘法三门对应于天仙。又有〃十二科〃之说，见于《钟吕传道集》，即玉液、金液二门各分还丹和炼形两项，合十篇十二科。各篇又分〃六仪〃，即六种编例：〃一曰《金诰》，二曰《玉书》，三曰《真原》，四曰《比喻》，五曰《真诀》，六曰《道要》。〃《金诰》《玉书》（或《玉书箓》）、《真原》（或《真源义》）托于三清所说。《比喻》系以此物比他物，晓喻内丹之旨。《真诀》和《道要》为实质性的练功诀要，解说功法，提挈要领。
书中首言道生万物，有形而后有名。〃天地于道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真气〃。人之患病由于〃阴阳不和，阳微阴多〃。故当法卦象，养元气。静坐导引，咽液搓面，服气搐外肾，使心肾相交，水火相济。又以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏；谓〃肾中生气，气中有真水，心中生液，液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也〃。并具体讲述〃勒阴关而炼丹药〃等法。大致相当于后世所说〃筑基〃功夫。
论中乘三门之法，是本书的主干部分。书中次第详说〃肘后飞金晶〃、〃玉液还丹〃、〃玉液炼形〃、〃金液还丹〃、〃金液炼形〃诸法，并提出防止〃太过〃。据称，行到此处，〃内志清高〃，〃魂神不游〃，〃阳精成体，神府坚固〃；〃阴阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知〃。神通多端，不一而足。
继而论大乘法三门，谓〃万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也〃。〃天地有五帝而比人之有五脏也〃，〃凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月〃，〃真气随天度运〃，修炼亦当依时随运。又言：〃观乎内而不观乎外，外无不究而内得明；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。〃
〃物物无物，以还本来之象，法法无法，乃全自得之真矣。〃认为〃道本无也，以言有者非道也，道本虚也，以言实者非道也。既为无体，则问应俱不能矣，既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希微为道，亦未免为视听之累。希微、玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。〃其释〃超脱〃，谓〃须是前功节节见验〃而后可行，以致随意出入身躯，〃身外有身〃。并声称〃神出未熟〃，则〃无由再入本躯，神魂不知所在，乃释氏之'坐化'、道流之'尸解'〃。
全书要旨，归于明阴阳互含之理，〃配合甲庚，方验金丹之有准；抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药：金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心；
自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时；内景真虚，识于坐忘之日〃，如此即可〃超凡入圣〃。书中还对部分内丹隐名作了解释。
此书是钟吕金丹派的基本教典，阐述了钟吕金丹派的教理、哲学观点，奠定了宋元以后内丹学的理论基础。为唐宋内丹学的最高水平，故研习内丹者皆视为必读之要典。
《崔公入药镜》
《崔公入药镜》简称《入药镜》，一卷。崔希范撰。崔氏生平无考，据《修真十书·天元入药镜》有崔希范自述，题〃唐庚子岁望日至一真人崔希范述〃，知其为唐人，号至一真人。但唐代有四个〃庚子〃年，尚不能断定其为哪个〃庚子〃。但《道枢》卷三十七收有崔希范《入药镜上篇》和《入药镜中篇》，后者篇末云：〃其后纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公而叹曰：'吾知修行有据，性命无差，道成其中矣！'〃据此可以推知，崔希范生当唐末五代道士吕洞宾之前，或与其同时而稍前。
据宋萧廷芝《解注崔公入药镜》、明王道渊《崔公入药镜注解》，《入药镜》是用诗歌形式写成。三字一句，共八十二句，合二百四十六字。对内丹理论和功法作了全面系统的阐述。开篇云：〃先天气，后天气，得之者，常似醉。〃描写炼精化气〃得药〃时的感受。丹家以人生之元始祖气为〃先天气〃，呼吸往来之气为〃后天气〃，修炼时，采先天祖气为丹母，引后天呼吸之气归于祖气，〃内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也〃。①接着说：〃日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。〃
用四句话讲了内炼的周天功夫（即〃运河车〃）、修炼时辰及意念的重要性等三个问题。第三段：〃上鹊桥，下前桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。〃强调〃鹊桥〃的作用。人在出生之后，任督二脉已被中断，气无法作周天运行，崔希范将连接任督二脉之通道称〃鹊桥〃。鹊桥共有二处，据萧廷芝注，上鹊桥在舌，下鹊桥在阴跷穴。接通上下鹊桥，才能为采药、行火准备条件，直到结成至宝。第四段：〃水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。〃讲火候，即运用意念煅炼丹药。下面三段续讲内炼的其他功法及掌握原则。全文字数虽少，而内炼功法全讲到了。因其文字简练，易读易记，成为后世丹家常用之口诀。
《入药镜》除上面八十二句口诀外，又有《道枢》卷三十七所载《入药镜上篇》《入药镜中篇》和《修真十书》卷二十一所载《天元入药镜》。是用散文形式写就，所述丹法更明白具体。
唐末五代是道教方术的转折时期。此前，占主导地位的是行气、导引、外丹等古老方术。此后，内丹术逐渐兴起，不久即取代了那些古老方术而居主导地位。在这个转变过程中，崔希范的《入药镜》起了重大地促成作用，这从后世许多重要内丹家受它之影响中可以看出。宋曾慥说：〃纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公，而叹曰：'吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。〃②吕洞宾曾作诗赞誉：〃因看《崔公入药镜》，令人心地转分明。〃③宋代著名内丹家刘海蟾、张伯端、石泰、白玉蟾及其门人皆用其学，北宗一派亦援引其论，可见此书影响之深广。
注：
①②③《道藏》第2册881页，第20册812页，第4册653页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
《悟真篇》
《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。北宋熙宁八年（1075）张伯端撰。全部由诗词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，绝句六十四首，五言一首；《西江月》词十二首，以及歌曲三十二首。
七言律诗一十六首为总论。以〃人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知〃等来说明光阴易逝，利禄无常，劝世人〃修功积德，力行大道〃。大道者何？〃学仙虽是学天仙，惟有金丹最的端。〃强调惟有修炼内丹，才是唯一途径。并以〃人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛〃等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点，以为达到〃玄珠成象，寿永天地〃的目的。
绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同，且每首诗中各有一二句为重点所指。其一，概述丹功的全过程。指出：〃先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹〃。
〃药〃即〃真种子〃，亦即〃精、气、神〃三宝。〃此般至宝家家有，自是愚人识不全〃。告诫世人须善用〃三宝〃，切勿枉自抛丢。又以〃竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之〃的原则，强调修炼之始，须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神（称〃炼己〃或〃筑基〃），然后循序渐进，进入〃炼精化气〃阶段。其二，记载该书思想渊源。〃《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千〃，并谓自身〃尽从此处达真诠〃。
如取《道德经》中〃道生一，一生二，二生三，三生万物〃以及〃归根复命〃、〃祸福互变〃之论，以〃道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌〃，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》〃火生于木，祸发必克〃，〃生死互根〃，〃恩害互变〃之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机，则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认为只有〃群阴剥尽丹成熟〃，〃金丹只此是根宗〃。其三，阐发丹经要点。首论火候进退。强调〃火候〃的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其〃止足〃，如知进而不知退，知作而不知止，则反受其害。次论〃性命之学〃。虽是〃性命双修〃，但在功法步骤上要〃先命后性〃：〃始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知有作是根基〃。性、命本不相离，但〃有作（指命功）〃是根基，〃无为（指性功）〃由之发展而来。〃药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。〃谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在天。本篇多讲〃炼精化气〃阶段，但亦多处涉及〃炼气化神〃阶段功法。如〃四象会时玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊〃。谓内丹之妙在〃和合四象，攒簇五行〃，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了〃炼气化神〃全过程。
五言一首总括全部功理：〃女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。〃谓阴阳交感，先天真一之气于〃恍惚〃、〃窈冥〃之中〃无中生有〃，霎时之间，内丹成就。
《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。
书成之后，张伯端认为其中对〃炼精化气〃、〃炼气化神〃阶段的传统〃命功〃阐述较详，而对〃炼神还虚〃（体现〃本源真觉〃）的〃性功〃发挥得不够。因此进而深研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发〃形神俱妙〃〃与道合真〃的〃无为〃境界。
《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。
北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉定（1208～1224）年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。该书广泛流布后，注家蜂起。据元工部尚书张士弘称：〃前后注释可见三十余家。〃直至明清，此风不衰，蔚然成为一家之学。�
