中国道教2-第20章
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《方壶外史》
《方壶外史》为明道士陆西星撰著的内丹丛书。早有明刊本，已难觅；现存民国四年（1915）郑观应据明刊之重刻本。
分八卷，收书十四种。可概分为两类：一为注释。计有：《黄帝阴符经测疏》二卷，《老子道德经玄览》二卷，《周易参同契测疏》一卷，《周易参同契B义》一卷，《无上玉皇心印妙经测疏》一卷，《崔公入药镜测疏》一卷，《纯阳吕公百字碑测疏》一卷，《紫阳真人金丹四百字测疏》一卷，《龙眉子金丹印证诗测疏》一卷，《邱长春真人青天歌测疏》一卷，共十种。一为撰著，计有：《玄肤论》一卷，《金丹就正篇》一卷，《金丹大旨图》一卷，《七破论》一卷，共四种。黄邃《悟真篇注》跋称，明刊《方壶外史》又收陆西星《悟真篇小序》一卷，如然，则明刊《方壶外史》共收书十五种。
十种注释书中，后八种为丹经注释，前两种《老子道德经》和《阴符经》本非丹书，但陆西星认为：〃《老子》者，圣人道德之微言，而性命之极致也。〃〃若夫溯大道之宗，穷性命之隐，完混沌之朴，复真常之道，则孰先《老子》？〃①即认为《老子道德经》是修道修丹之祖宗。又称世人将《阴符经》分为〃神仙抱一之道〃、〃富国安民之旨〃、〃强兵战胜之术〃等三篇，〃固已支离破碎，大失经旨〃，〃而兵家者流，又窃其八卦甲子神机鬼藏之说，以为兵机，不根甚矣〃！他认为：
〃《阴符经》，固古之丹经也。〃②基于上述认识，故将《老子道德经》和《阴符经》视为最古最基本之丹经而加注释，并从中发挥了他的内丹思想。
四种撰著为陆西星直接阐述内丹理论和方法的著作。《玄肤论》一卷，二十篇，详论修丹理论、步骤和方法，计有：三元论、内外药论、阴阳互藏论、先天后天论、铅汞论、元精元气元神论等。《金丹就正篇》一卷，三篇，阐述阴阳双修理论，称直接得之于吕祖（洞宾）。《七破论》一卷，七篇，批驳世上流行的〃邪术〃、〃愚见〃，有《破非论》《破伪论》《破执论》《破邪论》《破疑论》《破愚论》《破痴论》等。《金丹大旨图》一卷，绘〃先天无极之图〃、〃太极未分之图〃等八幅内丹图，解说内丹。
陆西星内丹说，宗承南宗双修派，主阴阳双修。他很推崇元代双修派传人陈致虚，说：〃间尝参读诸家真一抱一玉吾之书，分注错经，互有挂漏；而求其心领神会，以得乎立言之旨者，则惟上阳（陈致虚号上阳子）近之。〃③因此在《金丹就正篇》中明确标示阴阳双修之旨，说：〃金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞，先天之精积于我，先天之气取于彼。何以故？彼坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女；我离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。〃但如何阴阳双修，其关键之处如〃开关〃、〃展窃〃、〃交气〃等，却不著于文字。
另一方面，其丹法中又有许多与清修派相通之处，如《玄肤论》强调修丹之要在于炼神、调息，而炼神的主要步骤，一是澄神（其要为遣欲），二是养神，三是凝神；调息的要诀是勿忘、勿助，顺其自然。
陆西星以其系统的丹法理论，肇开内丹东派，对明代中叶以后的内丹界产生过相当大的影响，其内丹丛书《方壶外史》则是研究此派丹法的基本材料。鉴于此派之后继人不彰，此书更具研究之价值。
注：
①《老子道德经玄览·序》，载《方壶外史》卷二，郑观应等排印本，1915年
②《阴符经测疏》后序，载《方壶外史》卷一，版本同上
③《周易参同契测疏·序》，载《方壶外史》卷三，版本同上
《道书十二种》
《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。有清嘉庆二十四年（1819）常郡护国庵刊本；民国二年（1913）上海江东书局石印本；民国十四年（1925）上海集成书局石印本；中国中医药出版社据常郡护国庵本，并以上海翼化堂本校勘补缺，于1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。
所收十七种书，可概分为两类。一为注释。计有：《易理阐真》含《周易阐真》五卷，《孔易阐真》二卷），《阴符经注》一卷，《参同直指》（含《参同契经文直指》三卷，《参同契直指笺注》三卷，《参同契直指三相类》二卷），《黄庭经解》一卷，《百字碑注》（附《黄鹤赋》）一卷，《敲爻歌直解》一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《无根树解》一卷，共九种。一为撰者。计有：《修真辨难》《修真后辨》各一卷，《修真九要》一卷，《通关文》二卷，《神室八法》一卷，《象言破疑》二卷，《会心集》（含《会心内集》二卷，《会心外集》二卷），《西游原旨》一卷，《悟道录》二卷，共八种。
九种注释书中，后七种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》，亦被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》。《易》被儒家定为六经之首，一般人认其为儒家书；但刘一明认为，《易》之〃归根处，总以穷理尽性至命为学〃。故断定：〃《易》非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。〃在他看来，〃丹道即易道，圣道即仙道〃，①儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把《易》作为丹经来加以阐释。另一方面，他又认为：〃丹经子书，千帙万卷，总不外易理。〃②实际又把《易》作为丹经祖书之一。因此他不仅在注《易》时，以丹道解易学，以易学证丹道，而且在注释其他丹经和撰写其他丹书时，亦多以《易》学为本。丹道与《易》学的紧密结合是刘一明内丹理论的特点之一。
八种撰著书，是刘一明内丹理论和方法的直接表述。《修真辨难》（卷上）之后，又作《修真后辨》（卷下）。前者以师徒问答形式，回答了〃何为道〃、〃阴阳何以分内外〃，以及〃玄关一窍〃、〃内药外药〃、〃真铅真汞〃等一系列问题，〃其中天道圣功，性命源流，药火是非，无不一一分晰〃。③后恐前者〃头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯〃，特再作后者，将内丹要领集中为二十六条，详加阐释。计有：先天精、气、神，后天精、气、神，先天真一之气，真假身心，真假性命等。《修真九要》提出修丹的九个要点与步骤，计有：勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性等，包括了〃功〃、〃行〃两方面的内容。为了使人勘破世事，又作《通关文》，将世人最难勘破的世事，概括为五十关（如色欲关、恩爱关、荣贵关、财利关等），劝人一一勘破，以为修丹悟道的起步。从中反映出强烈的佛教思想色彩。刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作《神室八法》，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。《象言破疑》会合《易》理，以丹道图数十幅，配合解说修丹的义理，重要者有：象言说、顺逆说、火候说、胎中面目、婴儿面目、炼己筑基、天良真心、阴阳混合、太空虚无等题，借以〃细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗〃。④《会心集》分《内集》《外集》，《内集》又分上、下卷，一以诗、词、歌、曲若干首，〃因物书怀，就事寓意〃以解说丹道；二以论说文字十余篇（如大道归一论，真正丹药伦、采取药物论、作运火候论、颠倒阴阳论等）以述内丹的具体作法。《会心外集》亦分上、下卷，同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列《三教辨》，以论三教一家。《西游原旨》以〃三教一家之理，性命双修之道〃解说《西游记》。《悟道录》则就宇宙和人世间诸现象，拈取八十一条（如天高地厚、日照月临、雷鸣风吹、种黍种麻、松心竹节、婴儿天真、痴汉醉人等），从中点悟出修道修丹应该汲取的道理；并写《叹道歌》七十二首，以破人迷妄，劝人入道，指斥外道，引归正道。
由上可见，《道书十二种》几乎全为刘一明的内丹著作。
其中《悟道录》虽类杂著与劝世文，但主旨却是以己之〃悟〃劝人入道和修丹；《西游原旨》也是杂著，但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇，或以己之丹道思想阐释丹经，或是直接阐述内丹理论和方法，是内丹著作的主体。
以上各书，表现出刘一明内丹理论和方法的两大特点：
（一）刘一明虽为全真龙门派道士，但其丹法理论却上承钟吕，主性命双修、先命后性，与道教南宗十分接近。他说：〃修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄，此皆为性命双修而言也。〃其丹法次第是先了命后了性，首先炼己筑基，其次〃锻去后天余阴〃，凝结圣胎，再进入性功，〃迸出清净法身〃，复归无极。这种丹法路线，是与全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。（二）三教合一思想比其先辈更为浓厚。不仅在不少著作中作专论（如《大道归一论》《三教辨》等）阐述三教同源，而且在修炼的各个环节，诸如药物、鼎器、火候等方面，无不大量融合儒、释，特别融合理学。如他分性、命为两种：〃性有天赋之性，有气质之性；
命有天数之命，有道气之命。天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也；气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊邪正不等者也。天数之命，夭寿穷通，富贵困亨，长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。天赋之性为真，气质之性为假。道气之命为真，天数之命为假。……修道者若知修天赋之性，以化气质之性，修道气之命，以转天数之命，性命之道得矣。〃⑤其承袭朱熹理学思想之迹甚明。又分身、心为两种，指人之肉身为幻化之身，心为幻化之心，是七情六欲所自出，也是丧失性命之根由。另有〃真正之身〃，曰〃法身〃，是成道之种；〃真正之心〃，曰〃天心〃，是性之所寄。只有这真正之身、心，才是修丹之基础，〃知此身心，以修性命，则了性了命，易如反掌〃。⑥这又明显带有佛学色彩。如此之论甚多，兹不备举。
刘一明是清乾嘉时龙门派的重要人物，对陕、甘、青影响很大，研究他的《道书十二种》，可以了解龙门派丹法的发展演变。且此丛书在论述内丹理论的同时，全面反映了刘一明的宇宙观、人生观、道德观，它又为研究龙门派的哲学思想提供了重要资料。
注：
①②③④⑤⑥《道书十二种》第1册5页，4页，170页，第3册468页第2册172页，第3册498页，498页，中国中医药出版社，1990年
《古书隐楼藏书》
《古书隐楼藏书》为清嘉道时龙门派道士闵一得撰辑之道教丛书。有清光绪三十年（1904）刊本，民国五年（1916）重刊本，前者不分卷，后者分十二卷。共收书三十五种。
丛书内容可概分为三类：一为闵一得之注释书，计有：
《栖云山悟元子修真辨难参证》二卷，《阴符经玄解正义》一卷，《皇极阖辟证道仙经》三卷，《泄天机》一卷，《吕祖师三尼医世说述》一卷，《吕祖师三尼医世功诀》一卷，《雨香天经咒注》一卷，《智慧真言注》一卷，《一目真言注》一卷，《增智慧真言》一卷，《祭炼心咒注》一卷，《密迹金刚神咒注》一卷，《大悲神咒注》一卷，《西王母女修正途十则》一卷，《李祖师女宗双修宝筏》一卷，共十五种。二为闵一得撰著，计有：《读吕祖师三尼医世说述管窥》一卷，《天仙心传》一卷，《养生十三则阐微》一卷，《管窥编》一卷，《二懒心话》一卷，《琐言续》一卷，共六种。三为他人著作，计有：
张三丰《玄谭全集》一卷，蒋元庭辑《太乙金华宗旨》一卷，王常月《碧苑坛经》五卷，李德冾《上品丹法节次》一卷，闵阳林《金丹四百字注解》一卷，哆律师《持世陀罗尼经法》一卷，际莲《陀罗尼经注》一卷，太虚翁《天仙道程宝则》及《天仙道戒忌须知》各一卷，陆世沈《就正录》及《与林奋千先生书》各一卷，《尹真人寥阳殿问答编》一卷，《如是我闻》一卷，《清规玄妙》一卷，共十四种。
闵一得撰、注之书中，大部为内丹著作。《栖云山悟元子修真辨难参证》是对悟元子刘一明《修真辨难》所作的阐释论证。《阴符经玄解正义》是对范一中《阴符经玄解》的纠谬，谓其书〃不轨于正，遗误非细，故述本经之义以正之〃。《皇极阖辟证道仙经》据称为尹真人（尹喜）所说，列《添油接命》《凝神入窍》《神息相依》《聚火开辟》《采药归壶》《卯酉周天》《长养圣胎》《乳哺婴儿》《移神内院》《炼虚合道》，共十章，闵一得对每章之义作出阐发。《泄天机》是对无名氏所作丹书之注释，中有《金液大还直指》《筑基全凭橐籥》等节。
《养生十三则阐微》是对古法养生十三则的阐说。《管窥篇》是闵一得据其师授，讲解铅汞、定慧、采取、操持、进退、提防、抽添等内丹概念，指出以身为铅，以心为汞，但身非色身，乃指法身；心〃即儒之仁心，释之佛心，吾道谓之天心是也〃。《二懒心话》设〃一号懒翁，一号太懒〃二人之问答，谈论丹道。《琐言续》则是阐述太虚翁所授之丹法。以上各书所叙大体为龙门正宗所传之丹法。另一方面，闵一得又从鸡足道者受西竺斗法，其注、撰之《吕祖三尼医世说述》《管窥》《功诀》《天仙心传》，以及七种经咒、真言注（见上列《雨香天经咒注》《智慧真言注》等七种），盖即传自此系。
《吕祖三尼医世说述》据称是吕洞宾得自孔子（仲尼）、如来（牟尼）、老子（青尼）所传的三尼医世之道，实即据《易》之十二消息卦（大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤、复、临、泰）以言修丹的六步功法理论，闵一得对之作解说。为了进一步加以阐发，又作《读吕祖师三尼医世说述管窥》。
《吕祖师三尼医世功诀》则是修持上述丹法的口诀密语，有〃玄蕴咒〃、〃灵符〃、〃玉经〃、〃祝词〃等。《天仙心传》之本文，以歌诀形式叙说此丹法的要诀，分《内篇》《外篇》《圆诀》《续篇》《大涤洞音》等各若干章（首）；另有《天仙心传玄科》，含设坛、进坛、退休、告圆、开科偈、熔一真言、圣诰、情词、忏谢真言、云篆、普应真言等。可见将丹功与云篆、真言（佛教咒语）相结合，是这种丹法的突出特点。同时，此丹法除十分重视玄关一窍外，一般又以三光聚合于梵天（指眉心处）起手（见闵一得订正之《太乙金华宗旨》），这从另一方面表现出释道融合的特色。
《古书隐楼藏书》既然集中了闵一得一派所传的内丹著�
