中国道教2-第31章
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寡欲
道教认为人的欲望是罪恶和灾难的根源，无论是治国理政、个人修养都要对欲望加以抑制。
《道德经》多处说到〃欲〃，而且都是指私欲和贪欲。第四十六章有〃祸莫大于不知足，咎莫大于欲得〃的名句，并且以〃少私寡欲〃（十九章）作为主要的道德规范之一；对治理天下的君王来说，则〃我无欲而民自朴〃（五十七章）。《南华真经·天地》中所谓〃古之畜天下者，无欲而天下足〃，也就是这个意思。《淮南子》说得更为透彻，认为〃至人之治〃，要〃约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。
约其所守则察，寡其所求则得〃。〃约守〃和〃寡求〃这两者，成了〃至人之治〃的主要内容。它认为〃为治之本，务在于安民〃。安民必须使民〃足用〃，要使民〃足用〃就必须不夺其时，不夺时，就必须〃省事〃，而〃省事〃就在于〃节欲〃。
《淮南子》还认为〃嗜欲〃有害于〃人性〃，称〃好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也〃，〃欲与性相害，不可两立〃等等。因此，〃寡欲〃也就自然成为养生的一种要求。认为〃肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也〃。①圣人要损欲自养，掌握节制，才能恢复人的本〃性〃。
早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，《老子想尔注》中称，〃道常无欲，乐清静〃、〃王者亦当法之〃，这就能〃令天地常正〃。同时，对于世俗的人来说，也应是〃道之所说无私，少欲于世俗耳〃。这是因为〃道性于俗间都无所欲〃。②但是早期道教，不论是五斗米道或太平道并不一般地否定人的饮食男女和乐舞娱乐。《太平经》上说到：〃人莫不悦乐喜，阴阳和合同心为一家，传相生。凡事乐者，无有恶也。凡阴阳乐，则生之始也，万物所受命而起也，皆与人相似。男女乐则同心共生，无不成也。〃早期道教还把歌舞之乐同善联系在一起，认为〃凡万物尽生善，人人欢喜，心中常乐欲歌舞，人默自相爱，不变争，自生乐，上下不相克贼，皆相乐。故乐生于善以乐善，天使自然如此也。〃③由此可见，早期道教的〃寡欲观〃，是有条件的对〃欲〃的克制。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中阐述〃学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心〃。但他要求涤除的是〃嗜欲〃，而对一般的人欲，他并不一律反对，最突出的就是他对房中术的宽容态度。他指出：〃人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。〃④《西升经》，则对〃欲〃持严厉的批判态度。《为道章》称：〃欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无，以辅其身也。〃唐代道士李荣注称：〃有欲，则伤身，故云：凶害之根。无欲，则会道，故云：天地之原。〃他认为〃外去贪欲，自守无为，唯有圣人方能〃。而一般人〃凡情迷乱，蒙昧无知〃，不懂得有欲是凶害之根，〃今言去欲入无者，亦教凡流以为行也，能依圣行，可以成道〃。⑤《清静经》将〃清静〃视为进入〃真道〃的得道境界，而有欲就是〃清静〃的对立物。《清静经》认为：〃众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，只是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。〃王元晖注曰：〃人身贱罗绮，口饫珍馔，目惑邪色，耳乱郑声，所慕者荣华富贵，日就沉溺也。〃⑥因此，《清静经》称：〃常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。〃将〃除欲〃和〃心清〃联系在一起。这里所说的〃欲〃指〃六欲〃。《清静经》中便有〃自然六欲不生，三毒消灭〃之句。唐末道士杜光庭注〃六欲〃为〃六根〃。六根是佛教概念，指〃眼、耳、鼻、舌、身、意〃。杜光庭认为：〃欲者，染著之貌，情爱之喻。观景而染谓之欲，故眼见耳闻，意知心觉。世人若能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑而安其神，则六欲自然消灭，岂能生乎。内神不出，六识不动，则六根自然清静，故不生也〃。侯善渊描写〃六欲不生〃的状态是：〃眼观无色，神不邪视。耳听无音，声色不闻。鼻息冲和，不容香臭。舌餐无味，不甘酸甜。身守无相，不著有漏。意抱天真，不迷外境。〃⑦要达到这种境界，李道纯在其注释中认为：〃有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，所以清心，所以静至。〃⑧金元之际，全真道创立。王重阳在《立教十五论》中就要求学道之人出家住庵，打坐降心，认为：〃凡论心之道，若常湛然。其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。〃并且认为〃得道之人，身在凡而心在圣境〃。王重阳的〃圣境〃就是超越三界（欲界、色界和无色界），称〃心忘虑念，即超欲界。心忘诸境，即超色界。不著空见，即超无色界〃。如果能够〃离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣〃。⑨佛教有三界之说，全真道以出离三界，作为得道的要求，因此，对于〃欲〃的态度，就不是〃寡欲〃，而是〃绝欲〃。王重阳的弟子、全真七子之一的邱处机曾有这样的诗句，〃无情不作乡中梦，有志须为物外仙〃，〃一念无生即自由，千灾散尽复何忧〃。CD他的另一弟子郝大通在《金丹诗》中也称〃常听壶中金石声，凡情除去道情生〃。CE另一弟子谭处端在《述怀》诗中，更加完整地说明了〃断欲〃、〃绝情〃，〃寂寥孤淡〃的追求，诗云：〃欲情巧胜染多言，悟此方离种种边。欲断情忘通妙理，烟消火灭达幽玄。口张舌举功难就，意出心生行怎圆。绝了人情无个事，寂寥孤淡任残年。〃
在他的《示门人》诗中，更是要求弟子们〃情欲永除超法界，痴嗔灭尽离人天〃，〃灭恶除情作善良，好将名利两俱忘〃，等等。CF全真道重视内丹修炼。内丹修炼都把〃断欲〃作为入门的第一步。《盘山语录》称，〃或问：初学修炼，心地如何入门？师云：把从来私情眷恋，图谋计较，前思后算，坑人陷人底心，一刀两断着。又把所着底酒色财气，是非人我，攀缘爱念，私心邪心，利心欲心，一一罢尽〃，内无妄念，外慎言语，节饮食，省眠睡，尘垢净尽，就是个〃无上道人〃。CG这种观点一直延续到清代。清代柳华阳的《金仙论证》在述及〃炼己〃时，就称〃断欲离爱，不起邪见，逢大魔而不乱者曰炼〃。而炼己的最高境界就是〃寂淡直捷，纯一不二，以静而浑，以虚而灵，常飘飘乎，随处随缘而安止，不究其所在，不求其未至，不喜其现在，醒醒寂寂，寂寂醒醒，形体者不拘不滞，虚灵者不有不无，不生他疑，了彻一心，直入于无为之化境，此乃智者上根之炼法〃。CH
注：
①⑤⑥⑦⑧CG《道藏要籍选刊》第5册112、9、164页，第3册613页，28页，13、34页，39页，501页，上海古籍出版社，1989年
②《老子想尔注校证》第47、24页，上海古籍出版社，1991年
③《太平经合校》第648、646页，中华书局，1960年
④《抱朴子内篇校释》（增订本）第17、129页，中华书局，1985年
⑨CDCECF《道藏》第32册153～154页，第25册811、818票，881页，847、848页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
CH《中国气功大成》第824页，吉林科学技术出版社，1989年
不争
道教认为天地万物以及人的处世都要按道行事，无论是天道和人道都是柔弱谦下，彼此相容而不害的，因此，学道者应该返本还元，避而不争。
《道德经》述及〃不争〃思想的地方很多。最后一章的最后一句曾经高度概括称〃天之道，利而不害；人之道，为而不争。〃〃不争〃思想，是与〃道〃的〃柔弱〃的特性相联系的。由于道是〃柔弱〃的，因而〃道〃也是谦下而不争的。当然，〃道〃的不争，并非是一种消极逃避，百事退让。因为，《道德经》还称〃以其不争，故天下莫能与之争〃（六十六章）；〃天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋〃（七十三章）。由此可见，《道德经》中所说的〃不争〃，是一种〃善胜〃的〃争〃，是〃天下莫能与之争〃的符合天道之〃争〃。另外，《道德经》还说到老子的〃三宝〃，即〃一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先〃（六十七章）。这里的三宝，是针对社会存在的〃仇恨〃、〃奢侈〃和〃争名夺利〃的现象而提出的个人道德规范，在治国之策上，他则要求〃不尚贤，使民不争〃（三章），意思是不尊崇贤才高能，就可以让民众不争夺功名。西汉时的《淮南子·兵略训》称〃人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不淡，则争。争，则强胁弱而勇侵怯〃。《诠言训》还指出〃善有章则士争名，利有本则民争功〃。意思是世人相争是具有深刻的社会原因的，或因物质财富不足，或因分配不平等，等等。不过在《原道训》中仍然认为〃达于道者，不以人易天〃，就是说得道的人可以应付外界事物的变化，而内心之中却不能失去按道行事的本性。又称〃以其无争于万物也，故莫敢与之争〃，则〃天下归之，好邪畏之〃。①《通玄真经》（即《文子》）认为〃好事者，未尝不中；争利者，未尝不穷。善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸〃，认为过分的追求和争夺，将适值其反，而遭到灾祸。〃得在时，不在争；治在道，不在圣。
土处下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无执故无失，无为故无败〃。②就是说地处于低下的位置不争高势，所以平安而无危险。水从高处向下流，不争速度，然而流而不慢。人要有所得，主要是因为有得的时机，而不在人的争利的愿望。治理国家依靠的是道，而不在于是否是圣人。
五斗米道在《老子想尔注》中，继承道家的〃不争〃思想，称〃水善能柔弱，象道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也〃。人如果仿效水的不争，〃终不遇大害〃。它认为〃人〃有二类，一类是圣人，一类是俗人，圣人要处柔弱，〃不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎〃？这里的〃圣人〃与儒家的〃圣人〃不同，乃指学道之人。《老子想尔注》称：〃求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。〃③《清静经》有〃上士无争，下士好争〃之语。杜光庭在为该经作注时认为〃争〃是为了求得清静。而上士和下士的〃争〃又是不同的，其区别在于是否〃执见〃。上士〃不执有见〃所以〃不著于耳目鼻口身意之病，亦不著于咸苦辛甜之味，亦不著于宫商角徵羽之音〃，如果〃执见〃，就是追求〃耳目鼻口身意〃的享受，就成为〃下士好争之理〃。人只要能够〃不执〃而〃无争〃，就是〃清静〃。④杜光庭另在《道德真经广圣义》中注解〃三宝〃时称：
〃慈以法天，泽无不被也；俭以法地，大信不欺也；让以法人，恭谦不争也。此三者，理国之本，立身之基，宝而贵之，故曰三宝〃，意思是慈、俭是天道的特性，而不争是人道的特性，三者都是〃道之用〃也。⑤金代的侯善渊认为〃上士〃知道天命，〃处于无侣太空，天真妙道，寂然不动，无所争讼〃，因此，〃静室居闲坐，清空任便行〃。而〃下士好争强〃，〃动生人我，竞起是非，发于争讼矣〃。如果下士能〃闭目凝神室，开睛混太阳。自然知古道，心地得清凉〃。⑥元代全真道士李道纯在《清静经》的注解中有明显的三教融一思想，认为〃遵儒书不争之言，行释经无争之行，此一法出于无法，洞观冥契，是名上士也。下士则不然。〃下士好胜，自满自见，做了一点好事，就〃矜伐〃而〃致争〃。李道纯认为上士和下士的最大区别在于各有〃照心〃和〃妄心〃，要〃常灭妄心，不灭照心〃。所谓〃妄心〃就是〃一切不止之心〃；〃照心〃即〃一切不动之心〃。认为〃妄想一萌，邪正分；枢机一发，荣辱判，可不勉哉。妄心不止，生种种差别因缘。至于涉秽途，触祸机，落阴趣，未有不始于妄心也〃；而〃妄念始萌，不自知觉，神为心役，心为物牵，纵三尸之炽盛，为六欲之扰攘，岂得不著物耶。著物之故，贪求心生。既生贪求，即是烦恼〃，〃所以妄想之心，轮回之根本也。众生所以不得真道者，为妄想心不灭，所以然也〃。⑦唐代道士王玄览在《玄珠录》中称〃上善若水，水性谦柔，不与物争〃，仍然承袭《道德经》的思想，同时，又对如何实现〃不争〃，提出了〃行者之用，处物无违，于中万施，详之以遇〃的要求，即接触事物要审慎，不可逾限。他认为：
〃智莫过实，行莫过力，则能互相优养，各得其全。若过则费而且伤，大者伤命，小者成灾。〃结果〃违天背道，法所不容〃。因此〃不争〃就是要〃适足〃，这才是〃用天之德〃。⑧金元全真道的一些高道都将〃不争〃作为全性保真的重要的行为规范。王重阳的弟子刘处玄在他的《仙乐集》的《五言绝句颂》中，反复颂赞〃不争〃，称〃善觉不争空，忘尘见道功〃，〃大悟不争空，至明万事容〃，〃得道不争空，混尘众垢容〃，〃坚志不争空，真明万慧通〃，〃世外不争空，身青如万松〃，〃无争道性强，保命浊情忘。永免轮回苦，真归蓬岛乡〃等等。刘处玄还认为：〃上士无争，应物常平。不贪外宝，道合真灵。理明正教，敬信来听。方圆随顺，救死哀生。有心忘世，无意生荣。六铢无赐，换却伪形。完全功行，胜殢声名。了真归去，朝现三清。〃他对于〃不争〃的要求就是〃应物常平〃，同王玄览的〃于中万施〃一脉相承，但是刘处玄从全真道的〃绝欲〃出发，进一步提出〃有心忘世，无意生荣〃，只求〃了真归去，朝现三清〃。⑨元以后的全真道士都以不争名利同超脱生死相联系，洞明子《西云集》中有《示众》诗，其中二首意在警戒世人〃不争〃名利。一曰：〃日夜经营名利事，朝昏整顿幻躯身。直饶紫绶金华贵，争及无名闲道人。〃一曰：〃生死途中人度岁，轮回路上客流年。可怜错把身心用，不学长生久视仙。〃认为把身心耗费在〃名利〃和〃幻躯〃上，就脱离不了生死轮回的苦难。只有做个〃无名闲道人〃，才能〃长生久视〃，羽化登仙。CD道士姬志真的《警世》诗说得更为透彻明白，诗道：〃春去秋来不暂停，两轮催促太无情。蜗牛角上争名利，石火星中寄死生。阎老判句难抵当，酆都决去没期程。有条坦坦分明道，争奈迷人不肯行。〃CE争名争利的人都是走向地狱的〃迷人〃。只有抛弃名利才能走上长生的〃坦坦分明道〃。
〃不争〃在道教规戒中也成为道士的一项行为规范。《老君二十七戒》，分道戒为上中下三行，要求行无为，行柔弱，行守雌勿先动，行知足等。每行各有九戒，明确规定：〃戒勿与人争，曲直得失，避之〃。并且称〃九行〃（二十七戒）备者神仙，六行（十八戒）备者寿，三行（九戒）备者增年〃。CF
注：
①②④⑤⑥⑦CF《道藏要籍选刊》第5册118、113、4页，458页，第3册16页，第2册235页，第3册36页，40页，第1册271页，上海古籍出版社，1989年
③《老子想尔注校证》第10、11、30、10页，上海古籍出版社，1991年
⑧《玄珠录校释》第137页，巴蜀书社，1989年
⑨CDCE《道藏》第25册448～454、438页，535页，380页，文物出版
