中国道教2-第34章
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盗，不觉不知。天地亦潜与其气，应用无穷；万物私纳其覆育，各获其安，故曰：天地，万物之盗。〃⑥〃万物，人之盗〃。李筌称〃人与禽兽、草木，俱禀阴阳而生，人之最灵，位处中宫，心怀智度，能反照自性，穷达本始，明会阴阳五行之气〃，〃人于七气之中，所有生成之物，悉能潜取，以资养其身，故言盗，则田蚕五谷之类是也〃。⑦至于〃人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安〃。李筌又称，〃人但能盗万物，资身以充荣禄、富贵，殊不知万物反能盗人以生祸患〃；〃三义更相为盗者，亦自然之理，凡此相盗，其中皆须有道，惬其宜则吉，乖其理则凶〃。所谓盗中之道，就是〃见室中之藏，圣也；知可否，智也；入先，勇也；出后，义也；分均，仁也〃，〃三盗之中，皆须有道，令尽合其宜，则三才不差，尽安其任矣，皆不令越分伤性，以生祸患者也〃。⑧〃三盗〃之时，又有〃盗机〃。《阴符经》称：〃其盗机也，天下莫不能见，莫不能知，君子得之固躬，小人得之轻命〃。
李筌称：〃缘己之先无，知彼之先有，暗设计谋而动其机数，不知不觉，窃盗将来，以润其己，名曰盗机。〃天下人均能见此盗机，而很少人理解它深刻的道理。〃君子知至道之中，包含万善，所求必致，如响应声，但设其善计，暗默修行，动其习善之机，与道契合，乃致守一存思，精心念习，窃其深妙，以滋其性；或盗神水华池，玉英金液，以致神仙贤人。君子知此妙道之机，修炼以成圣人，故曰君子得知固躬矣〃。而小人则不辞疲瘁追求金帛、荣华或女色，〃暂得浮荣，终不免于患咎，盖为不知其妙道之机以致于此，故曰：小人得之轻命也〃。⑨自唐以后，〃盗〃的思想一直是道教内丹修炼时的重要理论依据。宋夏元鼎在《黄帝阴符经讲义》中，注释〃盗机〃时称〃盗机之喻，妙矣哉！盗者何？不可测知也。机者何？不可御遏也〃，〃此盗此机，能通三才造化，得阴阳阖辟，一气流行，机缄自应，百姓日用而不知，惟学道者得之以固穷，非曰：特守贫穷也。凡其浮云富贵，不事肥甘，乐清虚，从淡泊，即固穷之义也。小人得之轻命，非曰：事刀兵也。凡其御房采战，嗜酣声乐，饮酒食，逞财气，即轻命之谓也〃。尽管对于〃盗机〃的态度，有君子和小人的区别，但〃盗机之发亦何私于有无也〃。CD意思是〃盗机〃的存在和作用是同样的，并不因人而异。
阐述内丹理论与功法的《入药镜》，称内修方法就是〃盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老〃。萧廷芝注称：〃修炼莫不盗天地之机，夺造化之妙。
运用则符乾坤否泰，抽添则像日月亏盈。〃又称：〃倘或火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，即令天地之间，凭何而生万物哉，阴阳之气凭何而生龙虎也。〃元代道士王道渊还对〃盗夺〃作了具体的解释：〃一呼一息，能夺造化，人一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸为一息，则一息之间潜夺天运一万三千五百年之数；一年三百六十日四百六十八万息，潜夺天运四百八十六万年之数。于是，换尽阴浊之躯，变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成风，出有入无，隐显莫测。〃CE宋代张紫阳《悟真篇》有诗云：〃三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。〃CF意思是修道之人掌握〃三盗〃的时机，是长生成仙的关键。天地万物的各种变化都能按规律运行，人的各种世俗之虑都得到平息，百骸都能得到调畅，那就证明了无为自然之道。清代全真道士刘一明的《阴符经注》，以阐述内丹修炼之道，认为〃天以始万物，地以生万物。然既生之，则又杀之。是天地即万物之盗耳。世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳。人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气，生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之。三盗归于一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气常存，万物不能屈，造化不能拘矣。〃CG刘一明还认为〃盗〃之秘密，要不失其时，不错其机，〃此时即天时，此机即天机〃，CH只有深明造化，洞晓阴阳者才能理解和掌握它。
注：
①CH《道书十二种》第586页，第410、411页，中国中医药出版社，1990年
②③⑤⑥⑦⑧⑨CDCECG《道藏要籍选刊》第5册58、59页，550～551页，第3册第565页、565页，565页，565～566页，567页，577页，331页，416页，上海古籍出版社，1989年
④《太平经合校》第450页，中华书局，1960年
CH《道藏》第2册883页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1989年
机
机，是弓上发箭的装置，《说文》称〃主发谓之机〃。但也含关键、时机、征兆、素质等义。道教将〃机〃认作天地和万物存在的根据和变化的原因，以及人对于天地万物的存变关键的认识。
《南华真经·至乐》称〃列子行食于道，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也〃。最后归结为〃万物皆出于机，皆入于机〃。林疑独注称：〃圣人知生不长存，死不永灭，一气之变，所适万形，万形万化而有不化者，存归于不化，故谓之机。机者，动静之主，出无入有，散有反无，靡不由之也。〃①《冲虚真经·天瑞》篇，亦有同样的故事，也认为〃万物皆出于机，皆入于机〃，晋张湛注曰：〃夫生死变化，胡可测哉。生于此者，或死于彼；死于彼者，或生于此。而形生之主，未尝暂无，是以圣人知生不常存，死不永灭，而一气之变所适万形，万形万化而不化者，存归于不化，故谓之机。机者，群有之始，动之所宗，故出无入有，散有反无，靡不由之。〃②《淮南子·兵略训》以〃机〃指行为变化的时机，谓〃故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵〃，又称良将之用兵，〃发必中铨，言必合数，动必顺时，解必中揍；通动静之机，明开塞之节，塞举措之利害〃，等等。③《淮南子》的行为之〃机〃，同《南华真经》《冲虚真经》的〃动之所宗〃，是一致的。
大约出于南北朝时期的《阴符经》称〃天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也〃，〃天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万变定机。〃在说到〃三盗〃时，又称：〃食其时，百骸理，动其机，万化安〃，〃其盗机也，莫不能见，莫不能知，君子得之固躬，小人得之轻命。〃④在这里提出了〃机〃、〃盗机〃、〃杀机〃等一系列重要教义概念。
对于〃机〃的理解，元代俞琰《黄帝阴符经注》认为历来有二种解释，仁者见仁，智者见智，一种是〃权谋知术之士〃的解释，一种是〃修炼之士〃的解释。〃虽各言其志，理则暗合〃。⑤唐李筌《黄帝阴符经疏》注〃天发杀机〃和〃人发杀机〃时称：〃天道生杀，皆合其机宜，不妄发动，阴阳改变，时代迁谢，去故就新，此天发杀机，皆至公也。乘天威杀之机，或龙或蛇，沉隐之类，皆能震起于陵陆，顺天应时，畅达于其间，为乘天之机，不失其宜。〃又曰：〃世间之法，杀人者死，杀生者罪，何也？为非天之合杀，彼人奈何杀之乎？
言人不合妄动杀机也。至如奸臣逆节，违背天道，反叛君亲，恣行凶恶，损害于世，擅行屠戮，妄动杀机者，同翻天作地，覆地作天，如此之大乱为逆天之大祸，是名天地反覆，此则人怨神怒，天将诛之，人共杀之，俱合其杀机，是名天人合发，万变定基。罚叛讨逆，顺天行诛，皆合天杀之机，宜惬至公之正道则万物咸伏，无敢妄动，名曰定基。〃⑥李筌对〃杀机〃的解释，就是从治政权术的角度出发，认为天道公正，人道有私，私情紊乱天地，共发杀机，天道伏私，才得以〃定基〃。
宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》称〃人道即天道，天道即天机，天机即天性，所谓存其心，养其性，所以事天也〃。夏元鼎的解释则从修炼之士的角度出发。他在注〃机在目〃时称：〃心目相关，生死相因，物机相应，曾无间断也。人生为万物之灵，日与万物交际，一念之起，随念生于物；一念之灭，随念死于物。然心非自生于物也，其机在目耳；心非自死于物也，其机亦在目。〃意思是人的眼睛一见美色，就会生爱，一见恶事，就会生恶。这些〃岂是心之本然哉，皆其机在目也〃。当然盲者也会有嗜欲，因此，机并不全在目，所以说〃心目相关〃。在解释〃杀机〃时，夏元鼎又称〃天发杀机，下除阴邪之气〃，〃地发杀机，上承阳刚之运〃，〃人识此机，则潜夺造化，旋乾转坤，翻天覆地，使地天交而为泰，生杀定而为功。'太白真人歌'曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。反覆之机也〃。⑦宋金元以后的道教内丹家们多有以《阴符经》的〃机〃来解释养命的〃法〃和〃时〃。张紫阳《悟真篇》有诗云：〃天地盈虚自有时，审观消息始知机〃。意思是，天地之间，阴阳化消都是有时间和条件的，人要能够观察掌握变化的道理，就能知道天地造化之〃机〃了。〃须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返复，始知害里却生恩〃。谓人如果能够明白人发杀机，天翻地覆的道理，那么就可以转死为生。〃祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，返掌之间灾变福〃。⑧认为祸福从来互相倚伏，如同形影和声响那样相互联系。人能掌握转变生杀之机，那么翻掌之间灾可成福，死中可生。
元代全真道七子之一刘处玄的《无为清静长生真人至真语录》在对〃机者，何也〃的答问中称：〃机者，智也。无道之人用智，则损于人，安其自己，谓之贼也。有道之人用智，则损其自己，安于人，谓之福也。〃他将《阴符经》的〃机〃和《道德真经》的第六十五章中〃善为道者，非以明民，将以愚之〃的思想结合起来，认为〃自然之智〃即〃自然之机〃，〃明道，则无虑〃。⑨全真道另一道士李道纯在《画前密意》组诗中，有《神机》一首，称：〃存乎中者，神也。发而中者，机也。寂然不动，神也。感而遂通，机也。隐显莫测，神也。应用无方，机也。蕴之一身，神也。推之万物，机也。
吉凶先兆，神也。变动不居，机也。备四德，自强不息者，存乎神者也。贯三才，应用无尽者，运其机者也。〃CD诗中叙述了〃机〃的各种特点，如：发而中，感而通，应用无方，推之万物，变化不居而贯三才，应用无尽者，等等。
明清道士大多以〃机〃来说明内丹修炼术。清代全真道士刘一明在《道书十二种·悟道录》中，从瓜果的子实说起，称〃瓜果中俱有子，子中俱有仁，其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机。其瓜果生成，皆本于此。所谓天地之心是也。吾之观此，因悟的阴阳生机之道矣〃。CE他认为天机运于阴阳，人如果能够掌握阴阳天机，就能，结〃瓜果〃成大道。
注：
①②③④⑥⑦⑧《道藏要籍选刊》第2册553页，第5册537页，123、124页，第3册562、563、566页，563页，578页、574页，412、416页，上海古籍出版社，1989年
⑤⑨CD《道藏》第2册830页，第23册716页，第4册485页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
CE《道书十二种》第592～593页，中国中医药出版社，1990年
坐忘
坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与〃大道〃相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。《玄宗直指万法同归》称：〃坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。役不止，则神不静。思不息，则心不宁。
非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。〃①宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称：〃坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。〃②《南华真经》（即《庄子》），有〃坐忘〃一词，语见《大宗师》，〃仲尼蹴然曰：'何谓坐忘？'颜回曰：'堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘'。〃大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到〃忘〃的还有多处，《天地》中称〃有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天〃。③能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了〃坐忘〃。
早期道教太平道与五斗米道的文献中，都没有宣传〃坐忘〃的记载，但是在太平道的《太平经》中，十分重视〃守一〃，强调守一要居于闲静之处，平床坐卧，使感官和思想〃无所属，无所睹〃，〃谨守其神〃，〃与一相保〃，④这样一种修道的方法，其理论以及操作方法，都同后世所说的〃坐忘〃十分相似。但是五斗米道对〃守一〃之法却持批评态度，认为它是伪伎。南北朝时期，〃坐忘〃和〃存思〃逐渐兴起，代替了〃守一〃。上清派以存想、思神、服气为主要修炼方法，主张恬淡无欲，内观于心，存思诸神，乘云飞仙。《黄庭外景玉经》称：〃作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。〃⑤《无上秘要》卷一百有《会兼忘品》，引有出自《洞玄敷斋经》《洞玄安志经》《洞玄九天经》等三段经文，称〃倚伏兼忘，忘其所忘，体与玄同〃，〃灭念归兼忘，倚伏待长泯〃，⑥根据经文意思，可以认为，〃兼忘〃就是〃坐忘〃。隋唐时期，〃坐忘〃逐渐代替了〃守一〃、〃存思〃等内修方法。唐代道士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》，将〃坐忘〃和〃精思〃并列在一起。唐代的《天隐子》称：〃坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎。〃⑦指出〃坐忘〃和〃存想〃（存思、精思）的密切关系。
唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是〃信道之要〃，自称〃恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次〃，意思是，坐忘之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道（参见本书《坐忘论》）七个互有联系的顺序进行操作。
〃坐忘〃的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一首，上阕云：〃古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。〃⑧意思是自从有了《坐忘论》，人的求道成仙理想，就成为可行的事实，道山绛阙、蓬莱晻霭可望了。宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多以精、气、神的理论解释坐忘，使其与〃坐忘〃相联接。
《道枢·坐忘篇下》就称：〃忘者，忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。定心之上，豁然无复；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。〃⑨另一方面，〃坐忘〃的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。元代道士姬志真有《跋坐忘图》诗一首，称〃乃公形似橛株拘，坐断遑遑�
