中国道教2-第38章
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凇分谐疲骸ǖ勒呋烊皇巧扇缓笥刑蛱斓刂改福乐乱病！ㄒ馕郎扇缓笥刑＜从商斓亍Ｒ虼耍庖惶壑苯釉从诤喝濉Ｔ凇墩孚尽分校钟刑焐舷山绲囊馑迹沓魄嗄窆ǚ饸酰ǎㄊ庵桑坏糜牵朔闪翘尉殴病āK在《协昌期》中，太极又是神灵的名称：〃大方诸宫，青君常治处也。其上人，皆天真高仙、太极公卿、诸司命所在也。〃《稽神枢》称〃张激子当为太极仙侯〃，〃受行《玉珮金铛经》，自然致太极真人〃，太极真人就是〃太上之弟子也，年七岁而知长生之要〃。另外〃太极〃又是道术的名称，《甄命授》称〃服金丹为大夫，服众芝为御史，若得太极隐芝服之，便为左右仙公及真人矣〃。《协昌期》称〃此太极上法，常能行之，则魂魄和柔，尸秽散绝，长生神仙，通气彻视〃。CL根据历代高道的传记，上清派道士有不少是精研过《易》学的，因此，在上清派的《太上玉珮金铛太极金书上经》《上清太极真人神仙经》《上清太极真人撰所施行秘要经》《上清太极隐注玉经宝诀》，等经典中，也有不少论及〃太极〃的。
唐末五代时，杜光庭在《道德真经广圣义》中，以〃太极〃解释〃道〃，将易理和《道德经》明确地联系在一起。在阐发〃无名，天地之始〃句时，杜光庭疏引《系辞》，注称：
〃义曰：太极者，形质已具也。形质既具，遂分两仪，人生其中，乃为三才也。〃CM金元以后，理学家们的〃太极〃观，对于道教教义思想的发展有极大的影响。元明清高道的论著中，多以太极与道互为诠释。元代全真道士李道纯《中和集》的《无一歌》云：〃道本虚无生太极，太极变而先有一。一分为二二生三，四象五行从此出。无一斯为天地根，玄教一为众妙门。易自一中分造化，人心一上运经纶。〃又有《抱一歌》云：〃无极极而为太极，太极布妙始于一。一分为二生阴阳，万类三才从此出。本来真一至虚灵，亘古亘今无变易。〃ND意思是〃太极〃由虚无的〃道〃派生出来，将〃道〃放在〃无极〃的意义上，由〃无极〃产生的〃太极〃，〃太极〃就相当于〃道生一〃之〃一〃，故称〃太极布妙始于一〃。李道纯又在〃问答语录〃中，以〃太极〃解释天地、阴阳、人身、金丹等，称：〃天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地形体也，乾坤性情也，阴阳神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土地，阴汞阳铅也。散而言之，种种异名。合而言之，一阴一阳也。〃NE而一阴一阳，就是太极。以〃太极〃代替〃一〃或者在相同意义上理解〃太极〃和〃一〃。
唐代以后，道教的内养术逐渐成为各种长生方术中的主流。内养理论也上承《周易参同契》，而多采用易理。五代北宋时期，道士陈抟〃明《易》深造玄妙之理，视人之祸福，物之休咎，其应有如蓍龟〃。NF据传他有《先天图》传种放，以《太极图》传穆修，穆修传周敦颐，周敦颐传程颢、程颐。据清代经学家考证，陈抟所传《太极图》本名《无极图》，陈抟曾刻石华山，今已佚。《无极图》是方士之术。因此，陈抟的太极已用于内丹修炼理论。《道藏辑要·玉诠》卷五收有陈抟降坛所述言论五段，降坛事属无稽，所述可录以备考：〃陈真人曰：两仪即太极也。太极即无极也。两仪未判，鸿濛未开，上而日月未光，下而山川未奠，一气交融，万气全具，故名太极，即吾身未生以前之面目。二仪者，人身呼吸之气也。鸿濛者，人身无想之会也。日月者，人身知觉之始也。山川者，人身运动之体也。故四者之用，运之则分为四象，静之则总归太极。〃NG他将〃太极〃视作未生之面目，修炼的目标就是返归太极。北宋张伯端在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中，将人身和天地相比类，认为：〃以吾身之天地言之，自太极既分，两仪判矣，两仪生四象，四象生八卦，八卦立而天地人之道备矣。天以动为体，地以静为体，天地之气往来不息，而日月行乎其中，盖父母构形育我之后，始生脉络也。自形完之后生缕络。〃NH意即太极是天地创造的发端，也是人身的初始。天地有太极，人身之中也有太极。
宋代还有一些道士将〃太极〃实指人身中的某一部位。曾慥编纂的《道枢·太极篇》，其题注称：〃身有横津，太极之根；葆其中黄，形可常存。〃认为〃人受中气以生，与天地同于一禀者也〃，〃人之有黄庭，即天地之有太极，老氏之谷神〃。NI曾慥称为〃太极之根〃的〃横津〃，在〃脐之下三寸〃，也就是一般所称〃下丹田〃。因此，人身之横津、黄庭就是人的太极。俞琰在《易外别传》中则主张邵雍〃心为太极〃的说法，认为〃人之一生即先天图也，心居人身之中，犹太极在先天图中〃，〃在易为太极，在人为心，人之心为太极，则可以语道也〃。NJ但是，南宋末年的雷思齐不以太极实指体内某处，而将太极仅仅称作〃特阴阳变化之宗会焉尔〃，他从筮法的〃太极〃意义出发，认为〃易有太极。极，中也，一也，中自一也。是生两仪。仪，匹也，二也。匹而二也〃，因此〃易由太极以标其一，所以为成象之谓〃。NK意思是从筮法和象数的角度出发，〃太极〃和〃中〃、〃一〃是一致的。元代全真道士李道纯的内修理论，以折衷南北两派，开创〃中派〃理论著称。他在《玄门宗旨》中将太极等同于金丹，称〃释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也〃。因此，三教所说〃体同名异〃。三者〃初非别物，只是本来一灵而已。本来真性，永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明〃。〃人生于天地之间，是谓三才。三才之道，一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹言之，太极者，丹之母也；两仪者，真铅真汞也〃。NL意思是内丹修练就是通过静定、凝炼，返于〃太极〃。清代全真道士刘一明《周易阐真》将易理和道教内修完整结合在一起，认为金丹之道就是造化之道，内丹修炼就要法天法地。在《象言破疑》中，刘一明称〃无极〃为〃太空虚无〃，是人的〃未生身面目〃时；
称〃始极〃为〃浑然一气〃，是人的〃婴儿面目〃时；称〃太极〃为〃阴阳混合〃，是人的〃孩儿面目〃时。在《周易阐真》中，又称：〃古人强图之以○，强名之曰道，曰虚无，曰先天一气，曰无极，曰太极。曰道者，无名之名也；曰虚无、无极者，自未生物时言之；曰太极一气者，自方生物时言之。
其实虚无一气、无极太极，总是道之一个物事，非有二件。这个物事，即是金丹，在《河图》《洛书》即中五之中一点，在《先天》《后天》即阴阳相交之中一窍。〃NM清末全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，也认为：〃大道非它，不过一太极而已。
天地之间，化化生生，极奇尽变，不可测度。岂后天尸气为之哉，殆先天一元之气而已。〃又称〃天地间至神至妙，至精至粹而变化无方、隐显莫测者，莫如太虚元气，即无极也。此气浑浑沦沦，实无物象。又曰：虚生太极是。然古今来，神圣贤豪，及一切飞潜动植、胎卵湿化之灵而异者，无不各得此元气而来，然第曰太极，犹是虚无之端，不可以神变化。迨至气机一动，分阴分阳，迭用柔刚，而太极之功始著。夫太极，理也；阴阳，气也。理气合一，而天地人物生矣。理气合一，而圣贤仙佛之丹成矣。〃同时，在谈到修炼之要时，称〃道即太极也，心犹阴阳也，精神魂魄意犹五行也〃，道〃落于人身，成血肉之躯〃，〃修道岂有他哉，不过教人去其本无之污，以还固有之良己耳。初下手时，先要认自家太极，太极即本来人也〃。本来人的意思就是先天之人，先天之人有先天之气，即元气，〃盖此气为太极之气，先乎天地而有者也。
未有天地，先有此气。有此气，然后有天地，故曰先天。人得气于天地，实得此先乎天地之气也，有此气则生，无此气是死，是气也即人之命也。人欲固命，不可不固此气。〃OD先天之气于人为命，于天为太极。因此，太极是天地万物之〃根〃。
金元以后，道教吸收易理不仅适应了官方哲学的要求，也将易理同道教教义和内修理论相结合，并且在法衣、法器中广泛采用了太极阴阳的图案，于是太极阴阳图，在民间就成了〃道〃和道教的标志。并且由于道教多有祈禳镇邪的仪式，因此，在民间遂多以太极阴阳图挂于门框积厅堂之中，作为驱邪之用。
注：
①《十三经注疏》第82页，中华书局，1980年
②④安居香山、中村璋八编：《重修纬书集成》卷六第34页，卷一上第23～24页，日本明德出版社，1981年
③《汉书》第4册964页，中华书局，1962年
⑤《王弼集校释》第553页，中华书局，1980年
⑥《中国哲学史教学资料选辑》下册第3页，中华书局，1982年
⑦《周易程氏传》卷三
⑧《丛书集成初编》第644册1页，商务印书馆，1936年
⑨《朱子语类》2371页，中华书局，1986年
CD《朱文公文集》卷五十八
CECFCHCICKCLCMNHNI《道藏要籍选刊》第2册365页，766页，第5册46页，532页，第4册592、594、597页，620、639、684、596、629页，第2册37页，第4册375页，第10册405页，上海古籍出版社，1989年
CG《诸子集成》第6册《吕氏春秋》第47页，中华书局，1954年
CJ《老子想尔注校证》第36页，上海古籍出版社，1991年
NDNENFNJNKNL《道藏》第4册509～510页，494页，第5册334页，第20册312页，330页，第4册482、497页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
NG《道藏辑要》鬼集，卷五
NM《道书十二种》第176～177页、33页，中国中医药出版社，1990年
OD《乐育堂语录》第140、124、197页，上海古籍出版社，1990年
三十六天
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为学道成仙提供了教义依据。
据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一〃天地部〃称，道教构想的地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。
（七）虚无越衡天，（八）太极濛翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。《道德经》述及〃天〃的，大多指的是自然之意，如第九章中〃功遂身退，天之道也〃之类。第十章有〃天门开阖，能无雌乎〃句，〃天门〃一词，也并非实指天有门户，一说其比喻鼻孔，一说为心神出入之所，一说指天地间的自然之理。在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是指神所居之处，也是得道成仙者的居所。《楚辞·远游》有〃仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡〃之句，并且认为天有九重；《九歌·大司命》就称〃登九天兮抚彗星〃，但是，在《天问》中，屈原又问：
〃圜则九重，孰营度之。惟兹何功？孰初作之？〃①意思是天有九重，谁来管理它和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？西汉成书的《淮南子》以〃气〃的哲学思想，发展了〃一生二〃的道家宇宙论，认为〃道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地〃，〃天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里〃。②但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有进一步的划分。
太平道在《太平经》中说的〃天〃仅指日、月、星，虽然称天地之间〃弥远六极〃，③但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》中才有了〃三十六天〃的说法。《真诰·运象篇》在说到〃为书之本始〃和〃造文之既肇〃时，称〃五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书，又有八龙云篆明光之章〃，形成〃六十四种之书〃，〃遂播之于三十六天，十方上下〃。在《稽神枢》中说到洞室时，自注称〃此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天之限也〃。④尽管《真诰》有〃三十六天〃之说，但并无三十六天之名或〃三界〃之称。同为南北朝时编定的类书《无上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于《云笈七箓》卷二十一。《三界品》称〃欲界，阴阳胎生，年积万岁〃，〃色界，阴阳有色，与欲界同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤〃，〃无色界，阴阳有形，身长数百里，不以为累，能隐形入微，无复色欲，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报所毕〃。道教的〃三界〃及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则与佛教不同。另在《三界品》中释〃无色界〃时，又称三界之上，有〃常融、玉隆、梵度、贾奕四天〃，⑤即〃四梵天〃，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界品》所引出自《洞玄度人经》。
现存《度人经》有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的《元始无量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天，帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教〃三界〃按垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称〃三十二天，位在四方。方有八天，合三十二天也。三天罗其上〃，此三天指黄天、苍天和青天，因此〃凡有三十五天，各有分野〃，基本上仍是按方向配置。但是严东在注〃色界〃和〃无色界〃时，又使用了垂直配置的方法。⑥隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽
