中国道教2-第6章
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《老子》成书后，从战国末的韩非起，历代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真经广圣义》称，诠疏笺注《道德经》者，六十余家，并对各家特点作了论述。元道士张与材称：〃道德八十一章，注者三千余家〃。①今人严灵峰《无求备斋老子集成》初、续编，所收注本共计三百五十四种，八百零一卷，《正统道藏》存有五十余种。
历代注家因时代之不同，注释思想即各具特点，元道士杜道坚《玄经原旨发挥》卷下说：〃道与世降，时有不同，注者多随代所尚，各自其成心而师之。故汉人注者为汉《老子》，晋人注者为晋《老子》，唐人、宋人注者为唐《老子》、宋《老子》。〃且各人的理解角度不同，有的视之为君人南面之术，有的视之为兵书，有的视之为养生书。致使《老子》注释书千姿百态，各有各的理解。
道士以《道德经》为祖经，历代注疏者甚众，在诸家注疏中占有很大比重，但同样因为时尚不同和个人理解的差异，而呈现各自的特点。总的特点是将《老子》宗教化，从中升华出与宗教相通的内容，以之作为道教教理、方术的根据。
西汉初，黄老学大兴，《老子》成为其主要经典。汉武帝以后黄老学逐渐向黄老道演化，老子逐步被神化，《老子》亦开始宗教化。东汉时，河上公《老子章句》首先从宗教角度理解和阐发《老子》，以之作为治国治身和修养成仙的理论依据，这给予当时的神仙方士以启发和影响。早期道教经典《太平经》即有与河上公《老子章句》十分相似的思想，并汲取《老子》中的许多思想作为理论根据。到东汉后期，《老子》便成为道教所奉的经典，写出注释书《老君道德经想尔训》，以道教的观点解释《老子》，并将其作为教科书训育徒众。汉代道教老学的主要特征是黄老神仙长生思想，借用老子的〃道〃作为其神仙学说的理论依据，理论思维的水平不太高。
魏晋玄学的产生，给道教老学以新的启迪。曹魏时道士孙登〃以重玄为宗〃解释《老子》，为道教老学重玄派的形成奠定了基石。及发展到唐代，经成玄英、李荣等重玄派学者的发挥，遂成为道教老学中最有影响的学术流派，成为当时道教解老转代表，连唐玄宗注疏《道德经》时也深受其影响。
唐末、五代道士杜光庭对重玄派深为推许，认为〃孙登以重玄为宗，宗旨之中，孙氏为妙矣〃。②重玄派解老有两大特征：
一是援《庄》入老，一是援佛入老。运用这种方法解老使道教的教理教义得到了发展，进一步深化了道教理论思维水平。
唐初成玄英的《道德经义疏》、李荣的《老子注》系重玄派代表作，显示了唐道教的理论水平。成、李二人着重阐发〃重玄之道〃，认为：玄是深远之义，亦是不滞之名；深远之玄，理归于不滞，既不滞有，也不滞无，有无都不执著，故称为玄；人们在不滞于有、无之后得非有、非无，虽谓之玄，但还不是真道，还不能滞着于此玄，必须对此非有非无之玄继续否定，直到永不执著，一无滞碍，〃寥廓无端，虚通不碍〃时，才是重玄之道。③这是种无限否定的思维进程，通过无限否定证成重玄，其思维方法来源于佛学中道观。自魏晋迄唐的发展过程中，道教老学逐渐形成了一些不同的流派，有的明理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有学术特色和侧重点，色彩纷呈。这就给唐代中后期道教老学的集注化创造了条件，这种集注化倾向在蜀中尤为突出。岷山道士张君相集《三十家注老子》；道士强思齐《道德真经玄德纂疏》纂集了成玄英、李荣等多家注解；杜光庭的《道德真经广圣义》更是引用和评论诸家，总结了汉魏以来的道教老学，并在此基础上提出了自己的见解。唐代是道教老学史上最兴盛的时期之一，其基本特征是深受佛教哲学的影响，有较高的思辨性。
宋代道教解老之作仍深受重玄派的影响，但又较多地把易学思想引入到《老子》注解之中，使易、老结合起来，形成了自己的特色。同时，宋代道教老学还继承发展了重玄派对〃理〃、〃心〃、〃性〃等的阐释，给予宋明理学的形成以深刻的影响。
元明以来，道教解老之作仍续有问世。较具代表性的是元道士李道纯的《道德会元》和杜道坚的《道德玄经原旨》。
这些著作中多以理学术语解老，反映其受宋明理学的影响较大，反映了鲜明的时代特征。
总之，《道德经》在历代道士的不断注疏中，逐渐注进了新的内容，这是一个《老子》被逐渐神学化的过程，也是道教思想理论不断深化的过程，其中包含着较丰富的思想内容，是研究道教教理、哲学的一大基本来源。
注：
①②《道藏》第12册725页，第14册341页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③蒙文通辑校本：成玄英《老子义疏》和李荣《老子注》，四川省立图书馆1946年、1947年石印本。
《南华真经》
《南华真经》即《庄子》。唐玄宗于天宝元年（742）诏封庄子为〃南华真人〃，《庄子》一书亦被尊为《南华真经》。道教奉为四子（庄子、文子、列子、亢桑子或称庚桑子）真经之一，在道教经典中的地位仅次于老子《道德真经》。
《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇。西晋司马彪注《庄子》二十一卷，五十二篇，据唐陆德明《经典释文·序录》有内篇七、外篇二十八、杂篇十四、解说三，此注早已亡佚。现在的通行本为郭象本，共三十三篇，分为内篇七，外篇十五，杂篇十一。一般认为内七篇（《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》）系庄周所作，外篇和杂篇是庄子后学所著。
据《史记·老子韩非列传》称，庄子（约前369～前286）名周，蒙（今河南商丘东北）人，曾为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，但其要归于老子之言，所著书十余万言，大抵为寓言，以明老子之术。
《庄子》大体上继承了《老子》的学说，但也有独自的见解。它和《老子》一样，认为世界的本源是〃道〃。什么是道？
《大宗师》曰：〃有情、有信，无为、无形；可传而不可受，可得而不可见；自本、自根，未有天地，自古以固存；神鬼、神帝、生天、生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。〃认为〃道〃是超越时空的，它无始无终，无处不在；但闻之无声，触之无形，人们无法体认感知，只能靠神秘的直觉体悟。这种关于〃道〃的学说，为后世道教所继承发挥，并逐渐宗教化。
在认识论上，《庄子》认为从〃道〃的角度认知，一切都是相对的，物无贵贱，此即彼，彼即此，没有分别，其性质不可认识。如果说万物有差别，那不过是人的主观认识所强加。同时认为认识是没有标准的，因而是非也就无法判断。
《齐物论》曰：〃民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？〃就是说人睡在潮湿的地上，就会腰痛以至半身不遂，泥鳅也这样吗？人在高树上会害怕得发抖，猴子也这样吗？那么，人、泥鳅、猴子三者中究竟谁知道什么才是恰当的住处呢？可见并没有判断事物正确与否的标准。所以它认为当时儒、墨之争〃以是其所非而非其所是；欲是其所非而非其所是，则莫若以明〃。他甚至主张干脆不去认知，因此《养生主》有曰：〃吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。〃
《庄子》还塑造了〃神人〃、〃真人〃的形象。《逍遥游》中的神人〃肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外〃。《大宗师》中的真人〃登高不栗，入水不濡，入火不热〃；〃其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深〃；又〃不知悦生，不知恶死〃。这些描述为后世道教塑造神仙形象提供了依据。《庄子》中的养生长生思想及某些道术也为后世道教所汲取。《在宥》载黄帝向广成子问道。广成子曰：〃必静必清，勿劳尔形，无摇尔精，乃可以长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。〃《大宗师》借颜回之口论〃坐忘〃：〃堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘〃。唐道士司马承祯继此而作《坐忘论》。另外《庄子》中的〃卫生之经〃、〃吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申〃、〃纯气之守〃等道术也都为道教所继承和发展。
《庄子》在汉代未引起重视，至魏晋玄学兴起，以之为三玄之一，《庄子》学由此始盛。魏晋以前，学者称〃黄老〃，此后则〃老庄〃并称。晋人司马彪、崔譔、向秀、郭象皆注《庄子》，并有李颐作〃集解〃。现除郭象注本仍存外，其余诸家仅残存于陆德明《经典释文》及某些类书中。自唐代《庄于》被尊为《南华真经》后，益为道教所重，注家渐多。明《正统道藏》洞神部本文类收《南华真经》五卷；玉诀类收郭象注、成玄英疏《南华真经注疏》三十五卷，陈景元《南华真经章句音义》十四卷、《南华真经章句余事》一卷，褚伯秀《南华真经义海纂微》一百六尝，林希逸《南华真经口义》三十二卷，贾善翔《南华真经直音》《南华邈》等。其中武林道士褚伯秀的《南华真经义海纂微》集郭象、吕惠卿、陈景元、范应元等十三家注，并附以己见。
《冲虚真经》
《冲虚真经》即《列子》。唐玄宗于天宝元年（742）诏封列子为冲虑真人，尊《列子》一书为《冲虚真经》，道教奉为〃四子〃真经之一。宋真宗于景德四年（1007）加赠〃至德〃二字，故又名《冲虚至德真经》。
列子，姓列名御寇，或圄寇，亦作周寇、圉寇。战国郑人。《庄子》中有多篇关于他的传说，称其师事壶子，安贫乐道，虚极无为，能〃御风而行〃。《正统道藏》本《冲虚至德真经》前有《列子传》，谓其〃居郑圃四十年，人无识者。初事壶丘子，后师老商氏友伯高子，进二子之道，九年而后能御风而行。弟子严恢问曰：'所为问道者为富乎？'列子曰：
'桀纣唯轻道而重利，是以亡。'其书凡八篇。〃列子这种重道而轻富贵名利的思想及能〃御风而行〃的神奇传说，使其成为道教崇敬的修道成仙人物。
至于《列子》其书，西汉永始三年（前14），刘向在上所校《列子书录》时称：〃孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世，及后遗落，散在民间，未有传者。〃他于内外书二十篇中，校除复重十二篇，定为八篇，即天瑞第一、黄帝第二、周穆王第三、仲尼第四、汤问第五、力命第六、杨朱第七、说符第八。《汉书·艺文志》亦著录《列子》八篇。今传《列子》八篇，与刘向所定之篇目、顺序均相同，系东晋孝武帝（373～396）时，光禄勳张湛收集整理并作注。但从书中多处称〃子列子曰〃的情况看，当系列子后学所辑。
《列子》关于万物化生，形神聚散的思想；关于华胥氏之国的自然化理想社会，关于周穆王游昆仑之丘会西王母于瑶池之上的故事；关于愚公移山、夸父追日的神话等等，对后世影响颇大，特别受到道教的崇信。注解《冲虚至德真经》的著作，收入《正统道藏》的有：林希逸述《冲虚至德真经鬳斋口义》八卷，江遹《冲虚至德真经解》二十卷，宋徽宗《冲虚至德真经义解》六卷，高守元集《冲虚至德真经四解》（即晋张湛、唐卢重玄解；宋政和训；宋范致虚解）二十卷，以及唐殷敬顺撰、宋陈景元补遗之《列子冲虚至德真经释义》二卷等。
《通玄真经》
《通玄真经》即《文子》。唐玄宗于天宝元年（742）诏封文子为通玄真人，尊《文子》一书为《通玄真经》，道教奉为〃四子〃真经之一。
《汉书·艺文志》仍刘向《七略》之旧，著录《文子》九篇，并注曰：〃老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也〃。于是，文子其人和他生活的时代，就众说纷纭，莫衷一是。比较普遍的看法为楚平王（前528～前516）时人，老子弟子（其姓名则有多种说法）。有的道士也持此说，并予以仙化。杜道坚《通玄真经缵义·序》云：〃文子，晋之公孙，姓辛氏，名钘，字计然，文子其号。家睢之葵丘，属宋地，一称宋釿，师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》……
楚平王聘而问道，范蠡从而师之，勾践位以大夫，佐越平吴，功成不有，退隐封禺之地，登云仙去。〃
今本《文子》与《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均作十二卷（篇）。该书以老子之言为教，特别强调以老子之道德论治国。他在楚平王问及淫乱之世能否行老子之道时答称：〃夫道德者匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也，上者，下之仪也，上美则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无淫乱之世矣。〃又曰：〃故以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽欲长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡〃。据说，〃平王信其言而用之，时天下治〃①道教对《文子》一书评价颇高。
默希子曰：〃其书上述皇王帝霸兴亡之兆，次叙道德礼义衰杀之由，莫不上极玄机，旁通庶品，其旨博而奥，其辞文而真。
故有国者虽淫败之俗可返朴于太素，有身者而患累之质可复至命于自然。〃②被认为是治国治身的重要典籍。杜道坚亦称：
〃《文子》归本《老子》之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古为一编，诚经世之枢要也。〃《正统道藏》所收注本有：唐默希子《通玄真经注》十二卷，宋朱弁《通玄真经注》七卷（缺《自然》《下德》《上仁》《上义》《上礼》五篇），元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷，其自注云：《文子》十二篇，凡一百八十八章，道坚随义析之，增八十一章，章别其旨，题曰《缵义》，以便观览云。
注：
①②③《道藏》第16册673页，673页，755页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
《洞灵真经》
《洞灵真经》即《庚桑子》，或称《亢仓子》《亢桑子》。唐玄宗于天宝元年（742）诏封庚桑子为洞灵真人，尊《庚桑子》一书为《洞灵真经》。道教奉为〃四子〃真经之一。
关于庚桑子其人，《庄子·庚桑楚》称庚桑子，为老聃之弟子，〃偏得老聃之道〃。《历世真仙体道通鉴》卷四谓：庚桑子，陈人，得老君之道，能以耳视而目听。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。
《亢桑子》一书，《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》皆不载。《新唐书·艺文志》著录王士元《亢桑子》二卷，注云：
天宝元年诏封四子真经，求《亢桑子》不获，襄阳处士王士元谓：〃《庄子》作'庚桑子'，太史公、列子作'亢仓子'其实一也〃。因以《庄子·庚桑楚》篇为基础，取诸子文
