禅与悟_圣严法师-第17章

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　　　　因此，修行的人，不要讨厌烦恼心，烦恼心便会渐渐减少。“烦恼即菩提，生死即涅槃”一句，是教示修行的人，不要追求菩提，也不要讨厌烦恼，知道有烦恼即是正在修行，烦恼本身是产生菩提的原因。
　　　　（一九八八年三月七日讲于高雄女中）
　禅——多·一·无
　　　　所谓多，是多多益善。一，是大一统。无，是了无一法当前，没有执著。我将今天的主题分七段说明。
　　　　一、禅是万法
　　　　万法是所有一切现象。用现代的名词解释，是自然的、物理的、心理的、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。
　　　　禅是佛法，佛法不离世间法，佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的。所以，佛教不是消极的，而是积极的、人世的，是努力主义者。
　　　　万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真。
　　　　在宗教或哲学的范围，将“真”视为一永远不变的真理或真神。佛教认为所谓的真理、真神，仍然是一种执著，佛法说“一法不可得”，不论真理、真神或任何一法，都不是真实的，是属于人的虚妄执著。
　　　　但是，修行佛法或禅，还是须从“多”的妄想分别开始，经过统一的阶段，才能到达“无”的层次。禅宗有句名言：“万法归一，一归何所？”万法归一，是宗教的经验，也是哲学的理论。“万法”是形而下的，到“归一”，则是形而上的，“一”是宗教与哲学共同的归处。
　　　　宗教家看一切现象，皆是由神创造，最后仍归于神。哲学家看形而下的一切事物，皆是从宇宙的原理或原则出现，一切事、物既不离宇宙的原理或原则，便是统一的现象。
　　　　可是，哲学家或宗教家的观念里，有一个很大的矛盾，既有“一”就有“二”，“一”本身不能单独存在。譬如在黑板上画一圆圈代表一，这个“一”不是独立存在，而是因为有黑板才现出圆圈的面貌，黑板和圆圈，实际上是二。如果，神是一，则此“一”是存在何处？如果原理或原则是一，则此“一”又在何处？“一”是因对立的“无”而存在，既有对立，便是“二”不是“一”。
　　　　二、禅，一即是多
　　　　有人问赵州禅师：“万法归一，一归何所？”
　　　　赵州禅师回答：“老僧在青州作得一领布衫，重七斤。”当时，禅师身穿一件在青州缝制的新长衫，长衫就是法。禅师的回答，说明任何现象皆不离“一”，万法即是“一”，“一”也是由万法而来。道家云：“一生二，二生三，三生万物。”所谓“一生二”，实际上，一是由二而生，一不是圆满的，一不离多，一和万法是相同的。
　　　　若欲在现象外，追求所谓神或真理的“一”，似嫌生僻，也太抽象，除非是宗教家或哲学家。而禅却教人只做普通的人，做人的事，说人的话。
　三、禅，多即是一
　　　　赵州禅师有一次上堂说法时，开示三句话：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”“菩提、涅槃、真如、佛性，尽是贴体衣服。”“实际理地，什么处着？一心不生，万法无咎。”
　　　　不论是金造的、木雕的或泥塑的佛像，都是代表佛。对学佛中的人而言，佛像是一种修行的工具，或礼拜，或供养。修行到某一程度，了解一切法不是真的，了解真正的佛不在心外而是在心内，清净心即佛。到达这种层次，便是由多归一，由心外的万法（多），回归内心的佛性（一）。
　　　　可是，如果执著有一佛性或清净的心，则仍是烦恼。禅师的第二句话：“菩提、涅槃、真如、佛性，尽是贴体衣服。”佛性、菩提、涅槃，既仅如身上穿的衣服，也是烦恼。如果真如、佛性像衣服，我们这个身体又是什么呢？如果菩提、涅槃是烦恼，什么才是没有烦恼呢？
　　　　一般学佛的人，都希望了生脱死、证菩提、见佛性、入涅槃。紧抱着一种叫作真如、称为佛性的东西，这是尚未离开由多归一而至由一归无，是执著也是贪。因此，宗教上回归真理或神的最高层次，并未得到解脱。哲学上，回归到理念的层次，亦未解脱，仍然有执著。
　　　　第三句：“实际理地，什么处着？一心不生，万法无咎。”所谓一心，是统一的、不变的、经常在同一状态中的念头，即使一心也不产生，才是无念，才是离开虚妄，真正解脱。因此，认为自己得解脱，或认为自己正在解脱中的人，并没有得解脱。
　　　　要达到一心不生，不容易。真正到一心不生，就是无念、无杂念，甚至一念也没有，这便是大自在、大智慧的人。他虽在万法中，见万法，随万法做一切事，不妨碍他的一心不生。
　　　　四、禅，不是多，不是一，也不是无
　　　　在修行的过程中，念佛、拜佛而能见佛，是初步的阶段，但是已经很不容易了，净土宗的宗旨，就是要见佛，而在禅宗的修行过程中，也会见种种相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”因此，当见相时，不要执著。
　　　　赵州禅师说：“有佛处不得住，无佛处急走过。”意谓不论有佛无佛，都不执著。一般人认为，佛在寺庙、佛堂或在西天。寺院、佛堂中的佛像，不是真佛。而佛在西天，也是方便说。由《阿弥陀经》记载“常以清旦，各以衣眩
　　　五、无住生心即是禅
　　　　《金刚经》云：“应无所住而生其心。”无住，是不执著，“多”、“一”，或“无”都不执著。没有修行或修行者刚开始所见的世界是“多”。已修行到相当程度者，已在“一”的层次。
　　　　宗教上，修世间定者，到达“一”的程度时，至少是无相定或无色界的“四空定”。统一的层次有三，即身心统一、内外统一、时空统一。到达身心统一时，感觉身心已无，烦恼不见。到达内外统一时，则“我”与外在的人、事、物是合而为一的，对任何人，乃至植物，皆生仁慈心，这是博爱为仁的爱。到时空统一时，则无时间和空间的存在。时空统一有四种境界：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
　　　　慈悲有三层次：即生缘慈、法缘慈及无缘慈。修行到万法归一的境地，有“我与一切众生同体，要度一切众生”的悲愿，是第二层次的法缘慈。能将“一”也放下，是大菩萨的无缘慈。曾经有人对我说：“现在，我已经解脱、开悟了。”此人是否有开悟、有解脱，不予置评，重要的是，有否执著，执著于烦恼是住于烦恼，执著于开悟、解脱，也是住于烦恼。“无住”是不执著、无烦恼，是真正的解脱。真的解脱者是心无执著而生智慧心，随缘度众，应机教化。
　　　　“饥来吃饭困来眠”这句禅宗祖师的名言，说明开悟的人，仍然和平常人一样，过平常的生活，不会有标新立异、荒诞古怪的行径。
　　　　赵州禅师有句话：“明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。”明珠本身没有主观色彩。以明珠喻心，对众生的教化，没有主观的成见，应不同众生的需求而给予不同的救济。又言：“第一等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。”上根器者，对三宝信心坚定；中等根器者，虽认识佛法但是信心不足；下等根器者，不了解三宝，以不同的方式接待、教化，或使信心坚定，或使心生欢喜而拥护三宝。
　　　　六、禅的修行
　　　　《六祖坛经》云：“无念为宗、无相为体、无住为本。”心不受外界污染，不为外境所动，是无念。离一切外在相，是无相。有一位出家人问赵州禅师：“狗子有佛性否？”禅师答：“无。”再问：“上至诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，为何狗子则无？”对众生而言，众生因分别、执著的业识显现而认为有佛性，对开悟的人而言，已无执著，为破除问话者对佛性的执著，故回答：“无。”禅的修行宗旨在于无，且不执著无。
　　　　七、禅的修行方法
　　　　禅的修行方法有三阶段：
　　　　第一阶段，看山是山：譬如念佛、拜佛、持咒或打坐，从妄念纷飞到集中于一。
　　　　第二阶段，看山不是山：由参话头开始，使产生疑团，再破疑团，即从一到无。
　　　　第三阶段，看山还是山：既不执著“一”、“多”，更把“无”也放下，回归于现实的世界，和一般人生活一样，以智慧心、清净心，在人间广度众生。
　　　　（一九八八年三月八日讲于高雄女中）
　有分别与无分别
　　　　分别是一种知识、知能。如果没有分别作用的话，则天下混沌。然而，佛法是要我们从有分别的执著心达到无分别的解脱心。
　　　　因为有分别所以有烦恼，有烦恼所以不离生死，不离生死所以在生死里流转不已；在生死里流转不已，所以你欠我，我欠你，自无始生死以来，不知道跟多少的众生产生了恩恩怨怨的因缘关系。
　　　　有的人认为彼此有缘是好事，若有善缘当然是好事，能以佛法结缘就更好。若有恶缘，却不是好事。因此，你、我、他能够碰在一起，不论是过去的善缘或恶缘，都是有缘。为什么有人要说：“人生不如意事十常八九”？那是由于善缘少而恶缘多，所以相遇时，多半会你推我一把，我踢你一脚。但有些人在某些时候，也会你扶我一把，我谢你一声的，这是什么原因呢？是由于人与人之间有了善恶与恩怨的分别。
　　　　但是，有分别心并不一定不好，人世间文明的推展，人类生存品质以及生活环境的改善，都需要我们以自我中心的分别，来完成自利利人的目的。为了长远地保护自己，为了个人的更大利益，我们必须健全与自己有关的每一个人及每一件事。亦即说，除了个人的身心之外，家庭、家族、社会、国家、世界的每一个人员以及每一件事物的利害关系，都和我们不可分割。可见，初以自己为中心，渐渐地，也能扩展成为利益他人，乃至利益全体人类一切众生。
　　　　不过，修行佛法的最终目的是要达到无分别的境界。何谓无分别？若依《金刚经》的说法便是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。我、人、众生，是空间相，寿者是时间相。凡有空间与时间观念的，都是有分别，有分别便是有执著，有执著便不能无烦恼。不论执小执大、执局部执全体、执空执有、执真执妄，都不出时空的妄想分别，皆是烦恼的异名。
　　　　妄想分别的自我，有小有大：个人中心的自我，是小我；而全人类乃至全宇宙的一切众生的自我，是大我。通常将小我称为自私的我，大我则被称为博爱、称为无我。虽然大我比小我伟大，但依旧未离分别执著，仍然是生灭变迁的世间法。大我对哲学家来说是一种观念，对艺术家及宗教家则是一种认同和经验。因此不论是物质现象，心理现象或是精神现象，皆是暂有的，所以佛教主张的无相，才是离开分别执著的自在解脱。
　　　　有些人修行，自认为已到无我的境界，但实际上，他们最多只是离开小我，体验到大我的味道而已。纵然他们已有“宇宙与我一体，万物和我同根”的经验，却还是在分别执著的三界之中。
　　　　佛法所讲的“无我”，又分作两个层次：一为小乘证“人我空”，而出三界入涅槃。既离个人的小我，也不见全体的大我，以世间一切现象为因缘生灭的虚幻，以出世间的涅槃境界为不生不灭的真实。他们不执大我为我，却以不生不灭的涅槃法为我。二为大乘证“法我空”，既不以世间的因缘法为真实，也不以离开世间的涅槃法为真实。
　　　　从大乘佛法的立场来看，小乘罗汉的涅槃，也是短暂的，他们虽已从烦恼生死获得解脱，却还必须再进一步，回小向大，回小乘而转入大乘，然后才能成佛，才能达到最究竟。因此大乘佛法对三界生死轮回的这个环境，并不需要逃避、害怕，只要当下能够对现实的三界生死环境下起执著心，就可以做到处在生死而不受生死的烦恼所困。能在生死之中而不受生死的痛苦所恼，这才是真正的大解脱人。
　　　　成了佛的人，不会逃避，也就是说“不住生死”、“不住涅槃”，这样才是大涅槃。不住生死就是不受生死束缚。不住涅槃是自在应化于众生生死的环境之中。所以，菩萨是在世间而又是出世间的；并不是逃避了现实以后才称作菩萨。大菩萨一定是住于世间而不为世间的烦恼所困扰；成了佛以后，则与法界一切众生同在，只要有众生的地方，他都无所不在。
　　　　（一九八八年元月三十一日农禅寺禅坐会开示）