禅与悟_圣严法师-第2章

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　　　　师：慈悲和智慧的意义相同，表达方式却不同。真有智慧的人一定会真有慈悲。慈悲的表现是在广度众生，而在他心中没有自己也没有众生，便是实证空性的无我智慧。惟有无我无著的智慧，才会表现出真正的慈悲。
　　　　一九九○年四月十六日晚讲于美国圣路易的禅中心
　禅与悟
　　　　一、禅的定义
　　　　禅的定义可列出四种：
　　　　（一）冥想佛教的专有名词叫禅那，译成中文有定、静虑、思维修等意思。所谓定，是心止于一境；静虑相当于英文的meditation，用现代语说就是冥想；思维修不是思想，而是用心在方法上不断地观照，每次一离开方法就再回到方法，使自己系念于方法。若以我的观念来说明，就是用方法把散乱的心念变成能够集中的心念，然后再达到心念的前后统一，这就是入定，如果能更进一步把统一的定心破除、扬弃，出现的就是无我和无心的境界。一般称此境界为见性、开悟，也就是佛教六波罗蜜中的第五——禅波罗蜜。
　　　　（二）四禅天
　　　　梵语是catv　a　初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，四禅舍念清净。根据《杂阿含经》卷一七：“初禅正受时言语寂灭，第二禅正受时觉观寂灭，第三禅正受时喜心寂灭，第四禅正受时出入息寂灭。”它是四无量心、八解脱的基础法门，也是四无色定和灭尽定的基础法门，为印度佛教和外道共同所修。它也是小乘的阿罗汉及佛陀释迦世尊最主要的修行法门，一直到他们成道和涅槃之际，都是依此四禅法完成。《长阿含经》卷四、卷六、卷一二以及《中阿含经》卷一、卷四二、卷五六等，都有很详细的敍述。不过，外道以为进入最高的世间定就是解脱；例如佛陀成道之前跟阿罗逻仙人学四禅法，外道仙人以此为最高解脱，然而佛陀发现那尚非解脱。（见《过去现在因果经》卷三）
　　　　（三）坐禅顾名思义，坐禅就是用坐的姿势达到禅修的目的。禅定的方法是由印度的瑜伽士发现的，据说古印度有一位修行人入山寻求解脱之道，发现猴子盘腿打坐调息，遂加以模仿，结果身心舒畅，因此提倡以打坐来修行。其实这可能仅是传说，以猴子的生理构造而言，若像人类一样交叉两腿或伸腿而坐，也许还可以办得到，但能不能盘腿而坐则大有问题。在佛陀以前的印度古典籍中，以《奥义书》（Upanishads）为例，早已讲到修习禅定的方法，而《奥义书》的梵语就是“近坐”的合成语，即“肝胆相照地对坐”之意。书中主张用调息、调身、调心及口诵“唵”字进入禅定。
　　　　根据历代禅修者的综合经验，坐禅的姿势称为七支坐法：1。双足跏趺，也就是盘双腿；2。背脊竖直；3。手结法界定印；4。放松两肩；5。舌尖微舐上颚；6。闭口；7。眼微张（详细内容请参考拙著《禅的体验·禅的开示》的《禅的入门方法》。其条件是在清净无人处或安静不受打扰的房间，一个人单独坐，要少欲、知足，然后才能达到所谓“心一境性”的禅定程度）。
　　　　（四）禅宗
　　　　禅宗发源于印度，成长、成熟于中国，之后传人韩国、日本、越南。相传释迦世尊及其第一大弟子摩诃迦叶在灵山会上，前者拈花后者微笑，是为禅宗第一代祖师。此后代代相传历二十八世，至菩提达摩时传到中国，成为中国的禅宗初祖；又经过五传，到第六祖惠能大师，完成了禅宗不拔的基础。禅宗强调不立文字，教外别传，直指人心，明心见性，顿悟成佛。然而禅宗的著作从菩提达摩到六祖惠能为止，却引用了不少的经典；嗣后在中国佛教史上的诸宗之中，留下著作最多的也是禅宗。其原因是为了说明“不立文字，教外别传”，所以更需用大量的文字。佛教在中国，禅宗是最受欢迎的一派，维持最久，传播最广。在唐宋时代曾发展成五家七宗，到宋以后逐渐剩下两大支流，即临济宗及曹洞宗；日本的禅宗传自中国的宋朝，所以也只有这两个系统。由于以上因素，现在在世界各地谈到“禅”这个字，就会使人想到禅宗。
　二、悟的定义
　　　　“悟”的意思，就是本来不知道的，突然间知道了；但是佛教所讲的“悟”与此有所不同。就一般人所谓的悟而言，约可分作五类：
　　　　（一）艺术的悟
　　　　艺术的悟实际上又可称为灵感。不论是文学家、音乐家或画家，他们的创作多半不是依赖平常的知识或学问，也不完全依赖技巧的训练。文学上有所谓下笔如有神助，几千几万言一气呵成；就画家而言，凭着神来之笔，不论是小品或巨幅的画作，均能一挥而就；音乐家谱曲，经常是不假思索，源源而出；当然，也有所谓文穷而后工，贾岛的“推敲”便是最好的例子。可是没有灵感的创作只能见其功夫，不能获得天马行空的自在与豁达，因此，艺术家往往是天成的。
　　　　（二）科学的悟
　　　　科学家们发现某种物理、数学、生化等学术上的定律，固然先应有其学术的基础训练，主要还是得自悟性，不论是理论的或技术的重大创发与突破，往往是在“踏破铁鞋无觅处，得来毫不费工夫”的情形下产生的。牛顿见苹果落地发现万有引力定律，爱迪生发明电灯，爱因斯坦提出相对论，都不是常人所能做到的事。（三）哲学的悟
　　　　对于人生宇宙的体验，哲学家往往不出儒家所说的生而知、困而知、学而知的三个途径。从学习而知固然重要，却无法超越前人的经验范围；惟有天生而知的天降奇才及从困顿中逼挤出来的发现，才能开创新知的境界，那就是悟境。古来伟大的哲学家们，为我们的文化思想史，留下各种形态观念的哲学理论，例如王阳明的“致良知”学说，即是在贬谪至贵州龙场时悟得。
　　　　（四）宗教的悟宗教的悟其实就是通过宗教的仪式、信仰和祈祷、礼拜、持诵等行为，而感应天启、神示、降灵等现象。有的直接用眼睛看到神的指示，或者用耳朵听到神的言语，或是经由梦境得到神的垂示；也有突然灵光一闪而发觉自己与神同在，见解超乎常人，信念突然增强，生起悲天悯人的使命感；或是真实目睹天堂、地狱、神仙世界等奇异经验。当事人往往会把这当成开悟；也就是未曾发生的事突然发生，不可能的事变成可能——宗教信仰多半是在这种情形下产生的。
　　　　但是从禅的立场来看，以上四种，都不是真的悟境。悟，必定是自我中心的脱落，自私烦恼的解放，分别执著的破除，所以应该更进一步超越于灵感与灵验之上，才是真正的悟境。
　　　　（五）禅的悟
　　　　根据佛经所载，禅的悟是“觉”的意思。觉有三个层次：
　　　　1。小乘的自觉。破除了贪、慎、痴、慢、疑等自我中心的烦恼之后，再也不会因各种烦恼而在生死流转之中接受苦报；这必须修四圣谛、八正道、十二因缘等法门，才能达到破我执、住涅槃的阿罗汉程度。在小乘的修行过程中，能够到达初果的位置就已算是开悟，到了四果则是彻悟。
　　　　2。大乘的菩萨称为觉他。菩萨是梵文“菩提萨埵”的简译，而菩提萨埵就是“觉有情”的意思。菩萨不仅自断烦恼，尤其发愿广度众生，地藏菩萨甚至说“众生度尽，方证菩提”。菩萨希望一切众生都能成佛，至于自己能否成佛，不是问题；事实上如果众生都因他而成佛，他必定也会成佛。通常把菩萨道的层次分成五十二个位次，若能进入第十一个位次也算开悟，直到成佛则叫彻悟、圆悟。
　　　　3。佛是自觉、觉他、觉满。他的烦恼已经断尽，已为一切众生种下了得度的因缘；他是自利利他、福慧双运而圆满究竟的人，所以称为大圆满觉。
　　　　4。禅宗的悟另有胜义。有一种是不假阶梯，在明师指导下一触即悟；也有在苦参实究时，悟境突然自发。当悟境现前之时，心胸坦荡，豁达无碍，晴空万里，不着点尘，与佛的心地一般无二，平等一如。不过，佛是一悟永悟，而且是彻悟；一般的禅修者可能要悟了又悟。悟境出现的时间也有长短，力量强的比较持久，否则相当短暂。惟其已经开悟，毕竟和从未有过悟境的人大不相同，因为他们已经见到本来面目，所以信心坚固，而且会继续努力。因此有位禅师曾说“大悟三十多回，小悟不计其数”，可见禅宗的悟并不等于一悟就是解脱，或者一悟就成佛。
　　　　从以上可见，佛教所说的悟有顿、有渐、有深、有浅，而禅宗属于顿悟。顿悟可能达到彻悟，但多半要悟了又悟，重重突破。
　　三、禅的演变
　　　　禅的演变可分成两大段落来介绍：
　　　　（一）印度的原始佛教及部派佛教时代
　　　　这又可分作两个方向来说明：
　　　　1。　在观念上，以正知见为基础，以戒、定、慧为范围。所谓正知见，就是确信“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的三法印为不变的指导原则，然后持五戒、修十善，以清净身、口、意三业。
　　　　五戒，是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善则是把五戒里的戒妄语口业细分为妄言、绮语、两舌、恶口等四支，再加上意业的贪、瞋与痴。不饮酒戒则是佛教的特色，因为佛教重视智慧的开发，而饮酒会使人心智昏乱。
　　　　修定是修九次第定，即色界四禅、无色界四定，再加阿罗汉的解脱定，亦即灭尽定，合而为九。这些定境从浅而深，从深而浅，次第出入，所以称为九次第定。
　　　　阿罗汉有两种解脱，一种叫定慧俱解脱，即从九次第定达成解脱的目的，解脱的本身就是智慧。另一种叫慧解脱，直接从观慧悟入解脱境界，这也是佛教的基础观念。
　　　　2。在方法上，用五停心、四无量心、四念处来修行；这些都是观行的方法，又叫禅观或禅数。所谓五停心，就是用五种观法，使得散乱不统一的心停下来，而达到入定的目的。其内容是数息、不净、因缘、慈悲、界分别等五种；特别是数息观和不净观，被称为二甘露门。甘露是印度传说中的不死之药，用此二门方法可以进入涅槃境界。
　　　　至于四无量心，就是慈、悲、喜、舍，是依色界四种禅定而修的，这是佛法的特色。为什么呢？一般的世间禅定耽着于定乐，而佛法要以定发起慈悲，生大欢喜，舍去所有一切的执著及定境，利益众生，如此就能出三界。所谓四念处，就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这也是佛法的特色。凡夫以不净之身为清净，所以有执著；承受迁流不已的现象而不以为苦；心念经常念念变动而以为常；一切现象无一是真却当作是我。用这四念处观，就能厌离身心而不贪恋世间一切现象，达成出世的目的。
　　　　（二）印度的大乘佛教
　　　　可分成四点来讨论：
　　　　1。大乘佛教的禅定以三昧为目的。初期的大乘经中，以“三昧”为名的经典共有《首楞严三昧经》、《般舟三昧经》等二十四种（见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》）。三昧是什么意思呢？早期是指“定”，后期是指定和慧所产生的解脱的力量，可以说就是解脱的别名。例如《大智度论》卷二○云：“三三昧同缘一实相”，“三法印即是一实相”。《阿含经》中已有“空”、“无相”、“无愿”的三三昧，亦即三解脱。三解脱皆缘“一实相”，亦即实证三法印。《巴利文藏经》相应部的“质多相应”也以四种三昧为心（定）解脱（《南传藏经》一五册，四五○—四五二页）。所谓解脱，就是智慧。无漏的智慧能产生解脱烦恼的结果，因此古来的印度祖师们无不重视以三昧为目的的禅修方法的实践。
　　　　2。大乘禅定的四种三昧。根据中国天台智　GFDA9　大师的《摩诃止观》卷二，把印度大乘佛教所用的禅观方法整理成四种三昧，即：
　　　　（1）常坐三昧，根据《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》而来，又称一行三昧，就是常坐不动，亦即通常所说的坐禅。
　　　　（2）常行三昧，根据《般舟三昧经》而来，所以又称般舟三昧，是以经行的方式来修行，不休、不眠、不坐，为期九十天。
　　　　（3）半行半坐三昧，根据《大方等陀罗尼经》和《法华经》所说，因此称为法华三昧。除打坐之外，再加礼佛、诵经、忏悔等修行方法。一般禅堂禅修的方式，多采用半行半坐。
　　　　（4）非行非坐三昧，又叫作“随自意三昧”，或“觉意三昧”，也就是不硬性规定行、住、坐、卧的四威仪，只要心念不懈，随着自己的意向，精进修持，一样可以达成三昧的目的。
　　　　3。大乘的禅定就是生活。根据竺法护译的《阿差末经》所说：“令此禅定住平等心，是名菩萨修行禅定……心行平等，心相平等，毕竟平等，发行平等，是名为定。住于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及诸法等，是名为定。……自心等故，他心亦等，是名为定。”这是以心住于平等（众生等、法等），〖JP＋1〗是为菩萨的禅定。其文意是，菩萨修禅定，只要以平等心做一切事，不必一定以打坐的方式进行。这与《维摩经》所说的“直心是道场”以及后来马祖道一大师所说的“平常心是道”，是同样的意义。
　　　　4。大乘的禅定不异于行、住、坐、卧四大威仪。例如《贤劫三昧经》卷一说：“修三品：一经行，二住立，三坐定。化诸不调，从是超越。”（《大正藏》一四册，一页下）
　　　　又如《阿閦佛国经》卷上，也有说：“为无上正真道者”，若“世世作沙门已（而）不常在树下坐，世世不常精进行三事，何等为三？一者经行，二者坐，三者住，……我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。”（《大正藏》一一册，七五二页中）
　　　　还有早期的《中阿含经·龙象经》第二中的“龙相应颂”，称赞佛为大龙，而说：“龙行止俱定，坐定卧亦定，龙一切时定。”（《大正藏》一册，六○八页下）
　　　　《维摩经》卷上《弟子品》也说：“不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。”（《大正藏》一四册，五三九页下）
　　　　从以上四种经典可见，大乘佛教的禅定是多样的，它重视日常生活，在任何时间都可以修行禅定，也就是重视心的定境，不拘泥于身体的坐姿，这正是后来中国禅宗理论之依据。
　四、中国的禅宗
　　　　（一）六祖惠能之前
　　　　六祖惠能大师之前的禅宗有两个方向，其中之一是由菩提达摩传承下来，另一支是其他各宗祖师所传。菩提达摩传到四祖道信之下，分出牛头法融与东山弘忍两个系统，通常都以弘忍为禅宗五祖，因为他是惠能的师父。其实法融也是四祖的弟子，并且传了七代，到鸟窠道林以后才逐渐消失。至于不在菩提达摩系统之内的禅师，早期有竺道生、僧稠、法聪等人，都对后来的禅宗思想造成影响。另外天台系的南岳慧思、天台智　GFDA1　等人，以及华严宗的清凉澄观、圭峰宗密，也是著名的禅师。
　　　　从菩提达摩到六祖惠能的时代，并不一定全是顿悟法门。例如达摩的《二入四行》主张理入和行入（见拙编《禅门修证指要》的《略辨大乘入道四行》）。所谓理入，也就是以直观的方法契入理体，顿悟佛性。所谓行入，有四种观行，即报冤行、随缘行、无所求行、称法行，这是有次第的渐修法门。
　　　　四祖道信的《入道安心要方便门》也提到：“于一静处，直观身心，四大五阴。”又说：“常观攀缘、觉观、妄识、思想、杂念，乱心不起，即得粗住。若得住心，更无缘虑，即随分寂定，亦得随