禅与悟_圣严法师-第8章
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这位女居士何以去而得返？大约是情障太重，虽修福积善，而不懂佛法，不能断情，所以舍不得丈夫、孩子，因此又回到人世间了。
接着她说，她在病后，的确又为她的先生生了一个相当健康的男孩。
四、诸佛的梦
从这个例子中，我们看到梦里的时间很短，人间竟已历时六个月，可知美梦苦短。但也有以人间的短时间却在梦中变成长时间的情形，如“邯郸梦”。其原因 是—— 通常的时间标准，是以太阳的出没和身体的运作来计算，在有形身体和环境的双重限制下，给予共同的标准，一旦我们离开了有形的肉体和所依的世界，时间便没有一定的标准了，而是依自己心念的感受，可长可短；心念活动多，便觉得时间长，心念活动少，就觉得时间短。
因此，对我们初机学佛的人来说，此刻，正在做无始劫来的漫漫长梦，而且做得非常的痛苦。若从已解脱的圣位佛菩萨来看，他们根本没有感觉到时间的存在；因为如来常在定，无有不定时；定中无妄动，当然无时间。众生感觉有时间的长短，正因为正在梦中做梦。
前天，我的一位弟子忧忧戚戚地来劝告我说：“师父！您得小心保重。因我昨晚在梦中梦到师父死了，我想师父还不太老，不该这么早离开我们，所以难过得大声哭喊：‘我的师父怎能死呢？’结果哭醒了。”
我说：“你真愚痴！你梦境中的师父是死了，梦境外的师父并没有死，我根本和你的梦境无关。”
另一个弟子问：“常有人在梦中梦见师父教化他们，帮助他们，难道也和师父无关吗？”
我答：“梦境是真实的梦到，在梦的当时也真是师父，那是他们自己心中的事，甚至从未见过我的人，也有梦到我的可能，我根本不必进入他们的梦中，却跟他们一块儿做梦。”
同样地，诸佛菩萨和已得解脱的人，知道众生做生死梦是苦的，众生也见到诸佛菩萨来生死海中做大救济，诸佛菩萨则无必要陷入众生的生死海中，同受苦难，所以已经离苦。对诸佛菩萨而言，众生在诸佛菩萨的清净性海中，虽然存在，等于不存在；而对众生来说，诸佛菩萨在众生的生死大梦中，虽不实在，却觉其实在。
五、大梦谁先觉
当众生听闻了佛法之后，依法修行，特别是修习禅法的人，便容易察觉自己是在生死中做梦；一旦知道自己在做生死大梦时，他便已走向出离生死大梦的边界了。为什么？因为有了禅定的力量，易于省察过去的心是迷的、乱的、混浊不清，如做乱梦。因此，只要从佛法的修持中得到一点受用，这个人就会对现实生活看得更清楚，也更能精进修行，再加上无我、无常、无自性空等佛理的指导，便能唤醒自己的迷梦。
已确知自己正在做着生死大梦，就要寻求出离之道，不仅出离苦难的梦，也要出离欢乐的梦，因为快乐的时间最容易过去，苦难的时间无有尽期。我曾在某杂志上看到过一篇报道：有位部长级的官员，祖孙三代，都居要津，有人说：“这位部长与众不同，家世好，后台够，背景强，所以一帆风顺，鹏程万里，直上青云。”一般人以为生于富贵之家的王孙公子，自小过的是宴乐生活，能够随心所欲地想怎么就怎么，是许多人梦寐以求的际遇。可是这位部长自己的感受就不同了。他被访问时说到——他不是生出来就能当部长的，他从小虽不愁衣食，未受饥寒之苦；可是生为望族世家的子弟，除了来自家庭、社会的压力，尚有不得不全力以赴的使命感。他努力受教育，从小学而至留学，获得博士学位，绝不是轻松事；回国后的种种历练以及必须时时警惕、处处用心的处境，也非局外人能够体验到他曾有的辛酸。
可见，富贵梦不一定即是美梦；纵然是美梦，梦醒之时，也一无所有。可是，梦醒时虽然一无所有，未醒时仍不得大意，求愿不做恶梦，固然要努力于布施等善行；求愿做富贵及生天的美梦，必得先修五戒十善乃至世间的禅定；求愿三界生死的梦醒，更得开发无我的智慧。故在梦醒之前，先得做好梦中佛事。则能于平日做到身不做恶行，口不出恶言，心不动邪念，也必可保证夜不做恶梦，日不交恶运了；离开生死梦醒的日子，也不会无尽无期了。
（一九八六年八月十七日讲于农禅寺禅坐会）
法喜与禅悦
本届禅七到明天早餐之后，就要圆满结束，我希望诸位能够体会到“时时有法喜、处处有禅悦”的修行经验。因为我们有烦恼，所以经常感到不自在，既然听到了佛法，当以佛法化解烦恼。
一、修行方法
修行的方法有两种：
（一）观念的疏导——用佛法观念疏导内心的烦恼，便得“法喜”。时时以观念帮助我们消灭妄想执著、去除自我中心；每当遇到困难、痛苦的时候，我们就用佛法的观念解除心理上的压力、负担和不自在。
（二）身心的锻炼——用“方法”来锻炼我们的身心，主要是指打坐、礼佛、唱诵等等。这些方法，能够使我们以正念代替妄念；然后，渐渐以正念统一杂念，最后至于无念，修行的过程便得“禅悦”。
二、身心统一
以正念消除杂念之后，自我中心就会从散乱而归于集中。能够集中的时候，便能够指挥自己了。当“集中的心”成了“统一的心”，此时，会发现自己的存在已经不重要。所谓个人的不重要，是指自己跟环境、其他人乃至身体和心，已经不是相对立的了。既然不是对立，身体就不会有负担；对外，就不会有追求或抗拒，内心会经常保持在一种和平、快乐的状态。
佛经中记载，在没有佛法的地方和时代，能够听到鬼神或化人说出一句半偈佛法，就能够得无量的法喜。在我们的世界中，没有听过佛法的人极多，诸位不但有佛法可听，而且至少已听了整整一个星期，虽然尚未得解脱，却可以用听到的佛法，随时帮助自己处理心理上以及观念上的种种问题。
既然时时都在佛法指导之下修行，所以没有一刻是失望、痛苦、悲哀、怨恨或是妒忌的。
三、认识法喜
所谓佛法，诸位究竟听到了些什么？听了七天的佛法，诸位可能要问：“怎样才能叫我们高兴？哪一句话可使我们欢喜？”那是因为你们这七天之中已经听得太多，反而弄不明白，什么叫作佛法。犹如我们天天呼吸空气，而能意识到是空气使我们有了生活与生命的切身感者，究竟有多少呢？
诸位在这七天当中，可曾听到“因果”、“因缘”、“信心”、“忏悔”、“惭愧”？又可曾听到“供养”、“发愿”、“回向”、“放松自己”，及“把心门打开”呢？“不要把心的大门关起来，堵得紧紧的”、“把心打开以后，让所有的念头自由进出，而心里面对什么东西都不要有取舍”等等，诸位是听到了的，这些算不算佛法呢？
事实上，这些都是佛法的大纲，也可以说是佛法的总持。
信仰三宝，你就不会失去前进的方向。相信“因果”，你就不会怨天尤人或得意忘形。相信“因缘”，你就不会把痛苦的事看成是永远的，把幸运的事，认为是实在的。懂得用“惭愧心”，你就不会有骄傲心、傲慢心，也不会有妒忌心了。
我们发愿要“供养”，供养，就是把我们的身心奉献给三宝，来修持佛法，接受佛法，并贡献给众生。把自己奉献出去之后，自己的问题，就已经不重要了。因为，众生比自己更重要；当你能把众生看得比自己更重要时，你不会再为自己烦恼，当然会欢喜啰！
佛教我们“少欲、知足、知惭愧”——惟有少欲、知足，才能安心于佛法的修学；也惟有少欲、知足，才会真的生起惭愧心。知道惭愧以后，才能够忏悔往昔的罪过业障。忏悔之后，才能使我们心得安乐。这就是佛法，这就有“法喜”。
如此说来，能够让我们感到法喜的项目，实在太多了。经云：“佛法难闻今已闻”，能够在这七天之中，听了许多佛法，纵然尚未亲证诸法的体性或空性，但能听到佛陀的正法，应是更加地欢喜才是。
四、体会禅悦
这七天，我们都在紧密地锻炼身心。初进禅堂时，因为身体尚未适应禅修的生活，故有许多障碍，感到沉重、疼痛、不舒服。可是，经过打坐的训练以后，肌肉和神经放松了，身体的气脉舒畅了，这就使得身体产生如释重负的轻松感。这种轻松和安定的感觉，能够给我们带来“禅悦”。
这是因为能用“方法”集中注意力，使我们散漫、杂乱的心，渐趋集中，然后统一，或是接近统一。那时自然就会减少情绪的波动和心不由己的无奈感，觉得自己生活在充满自信和活力的心境中，既明朗又稳定；经常知道自己是处在什么样的情况当中，也经常会知道凡事尽其在我，不必心存得失人我，不需要忧悲苦恼，这不正是“禅悦”吗？
这七天之中，常教导诸位“把身心松弛”，诸位逐渐可以做到了。既然知道身心能够化紧张为松弛，这就已是初尝“禅悦”的滋味了。
五、懂得放松
打坐时，可以练习身心的松弛，在任何时间，也都可以练习。
能够把松弛的方法，练习一段时间之后，在任何时间，都可以将身心放松。
所谓身心放松，就是要我们休息。当头脑不得不休息时，就叫它休息；当身体、肌肉及神经紧张时，也叫它休息。能够让头脑和身体获得充分的休息，不用头脑想，不用眼睛看，不用耳朵听，不用身体感触，那该是多舒服啊！在日常生活中，保持身心安定、轻松，也是“禅悦”的体验；所以在我们的生活圈中，也是“处处有禅悦”。
今天早上，讲了两个名词，一个是“禅悦”，一个是“法喜”。这两者之间，有着互相关联以及互相连贯的关系，诸位至少已拥有其中的一种，故在打完禅七之后，我要祝福各位“时时法喜”、“处处禅悦”。
（一九九○年六月一日纽约东初禅寺第四十八期禅七第七天的晨间开示，宋素容整理）
心净国土净
到目前为止，我们这个世界还不能够称为净土世界。我们所处的环境，实际上是心境的写照。不同的人因为各自的心境而感受到不同的境界。当心中感到欢喜愉悦时，所见到的世界也比较美满，倘若心理不健康或有烦恼苦闷时，所见到的世界、所处的环境，也就不尽如意。在未成佛、未解脱之前，环境影响我们的心，所谓心随境转；当然，我们的心也可以改变我们的环境，即境随心转。
在古代，孟母三迁的目的，是为觉得好环境，让她的孩子在人格心理上更臻健全。在佛教的立场，这世界的诱惑太多、障碍太多，无法使我们顺利修行，因此，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的阿弥陀佛，以其有宏大的慈悲愿力，凡有意愿往生西方极乐世界的众生，他必接引。到达西方之后，处在很好的环境，修行很容易就可以成功，所以一定要改善环境，或到清净的环境，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，让环境影响我们，使人格升华、使心得清净。
境随心转是另一个方向。这世界虽非净土，虽不像阿弥陀佛般的净土，可是若靠自己的努力，在未达到西方极乐世界之前，所见到的世界，也是比较清净的。
心是什么？心可分物质的和精神的两类。所谓物质的心是指心脏、头脑。一般人说“我心里很难过”、“这样的麻烦事，使我很头痛”，心里难过就是心急、心脏负荷过多，头痛就是心里很烦恼、心情暴躁。
精神的心，包括感情、理性、思想、观念等。这些虽然和头脑都有关联，但头脑却不等于精神，头脑是精神所依，精神是头脑产生的功能。
从佛学的立场来看，头脑细胞的意根加上意识才是心。人死后，头脑虽在，但是已经没有感情、思想。电脑可以记忆，录音带可以记忆，但是它们没有思想，有生命、有精神的头脑才是心。
一、烦恼心和清净心
佛教所谓的“心”是指烦恼心和清净心。你、我、他，贪、瞋、痴，无常、苦等，是烦恼心。所谓“你、我、他”就是分别的意思，对接触到的人、事、物产生的反应。
有人问我：“佛经说无执著就是无分别、无烦恼，我们是否可以无分别？”
我说：“这是不可能的。当下的你问我答，你我之间无分别吗？”
“所有的宗教都一样，只是用不同的名词而已，有的称佛，有的称耶稣、上帝、神。”
我说：“不一样，同中有异、异中有同。”
譬如一个女人，对其父亲而言是女儿；对她的丈夫而言她是妻子；对她的儿女而言，她是母亲；对她的老师而言，她是学生等。虽然是同一个人，从不同的角度、层次，见到的并不是同一个人。因此，由于宗教立场或身份立场的不同，见到的环境、对象便不一样。如此，怎么可能无分别呢？
虽然，一切事、一切现象、一切人有不同的位置、立场和不同的环境，但对自己的感觉而言，不要当作是和自己有冲突或无冲突。这种感觉越减少，见到的世界越和谐。
“你家有事，他家有事，我家没事”，我曾经用这三句话疏导你我他之间的问题。虽然有你我他的分别，可是自己不生烦恼，这是菩萨的心境和心量。我们虽不是菩萨，但是也可以学习、模仿。他家有事，帮助他；你家有事，帮助你；但是自己没有事，自己所做的，都是为了你、为了他。用这种心态，多关怀他人，则会减少与他人起冲突或矛盾的机会，较不会产生烦恼。
贪瞋痴是你我他的具体表现。所谓你我他，其实就是“我执”。有“我”才知道有“你”、有“他”、有“我希望……”、有“我不希望……”等念头。
一般劝人不要贪、不要瞋的人，若要他本身完全不贪不瞋，是很不可能的。若能完全不贪不瞋，就是圣人。若以圣人的尺度期许是对的，却不必要求他人或自己都是圣人。
凡人即使不贪财，也贪名、利；不贪名、利，也贪五欲，身体是依五欲而生存，既然生在欲界，未真正入定或解脱时，对于色、声、香、味、触任何一样，无不是贪。一般人贪五欲，修行的人，即使修苦行不贪求五欲，也有贪，贪的是圣果、圣位。得解脱，才真不贪。
对于不喜欢的人、物或环境等，欲离不能离，想要而得不到，就有瞋心。这和身体与观念有很大的关系。身体和生活是密切相关的，对生活有利的就贪，贪不到就瞋。对自己身体有利的，不希望离开，强迫离开，便起瞋心。与自己的名利起冲突，和自己的想法不一样，生不欢喜心，也是瞋。
二、智慧如镜子，烦恼如尘土
清净心也是智慧的佛心。烦恼心使我们痛苦，使我们生生流转六道中。烦恼心越少，投生的层次越高，智慧越增长。智慧如镜子，烦恼如尘土，镜上蒙尘是愚痴，拭去尘埃现智慧。六祖惠能大师到五祖弘忍大师的道场时，曾发生一个故事：
五祖将入涅槃，欲传衣钵，便命弟子们各作诗偈一首。大弟子神秀在墙上作一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”其意是将心的烦恼去除以显现智慧。五祖看了这首偈，令弟子们点香勤念熟记，会有很大的功德。
六祖另作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”他认为菩�
![[成田良悟]+无头骑士异闻录durarara!!+第8卷封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)