禅的世界:传统宗教文化丛书-第1章
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《禅的世界》第一部分 自 序
在本书之前，我曾出版过类似的三册书：《禅的生活》、《拈花微笑》、《禅与悟》，都跟禅修的方法及禅修的观念有关，十年以来，颇受许多读者的喜爱。这也反映出禅修的风气已在海内外的华人社会，渐渐地推展开来，我深感欣慰。
有关禅修的书籍，今天能受到各界人士的重视，相信也跟国内的社会结构及经济开发有关，所以我能连连出书，也为我们的国家，倍感高兴。
本书共收文稿二十九篇，长的约一万余字，短的二、三千字，多是从我在国内外东西两半球的演讲录音整理出来，也多曾在《人生》及《法鼓》等刊物发表。我很感谢那些为我整理录音带的僧俗弟子，如果不是他们已把稿件写出，我是不可能将之撰写成书的。
不过，我的演讲用语及其组织，距离文章的要求，是相当远的，弟子们费心整理出来的讲稿，多半虽曾经我过目，却也多半未能多花时间亲自予以润色补充。我于一九九三年十月十四日来美之时，东初出版社的丛书执行编辑刘德如博士，将她搜集到的一大包稿件交给我随身带到了纽约，一直置于案头，总是无暇伸手去碰它们。
到了十二月十二日，我才下了决心，将这包稿件细心阅读一遍，然后逐篇、逐句、逐字，给予删修增订。往往一篇四、五千字的稿子，也要花我四、五个小时的时间修改，几乎有百分之二十到百分之八十的文句，都是重新写过。仅有少数几篇，文字颇为通顺，虽然不太像是我的文章，也让它们保留了原样。
本书的各篇之间，只有思想与目标的统一性，并没有篇与篇之间的连贯性；可以连续逐篇地读完，也可以单篇前后地抽读。正因为本书所收各篇，是在各地不同的场合讲出，每篇各有其特色，但是也有若干资料内容，在全书的各篇之中，重复出现了一至两次，以保持各自成篇的完整性。
本书的内容性质，是以禅法的观念及禅修的方法，通过深入的体验及简明的介绍，推广到人间的现实生活中来，以期使得不同年龄性别、职业层次、教育程度的社会大众，都能分享得到禅法的利益。若能定时禅修者，本书中提供了基本的禅坐方法；若是忙碌异常的人士，也不妨试着用本书中介绍的禅修观念，调整自我、消融自我。从三分钟的放松身心，到平常日用中的照顾身心，更见简便实用的禅修方便。
本书的目的，是通过禅法的功能，来推动心灵环保、生活环保、自然环保，以期实现法鼓山的理念：“提升人的品质，建设人间净土。”
本书是我近十年来，在世界各地弘扬禅法的实录和缩影；读完本书，也等于陪着我作了几年护法、闻法、学法的努力。其实，除了无法感受到临场的气氛之外，本书各篇的内容，都比讲出之时更加明朗与充实。这也正是我要在繁忙中，抽出十天的时间，夜以继日地亲自修订改写的主要原因，为了对我自己的演讲负责；心血的投入还是值得。
最后要谢谢数年来各地方的善友们给了我演讲的机会。谢谢尤果会、卢果乘等几位居士为我誊稿，姚果庄居士在这十天之间，不眠不休，以惊人的抄写速度及校阅速度，完成了本书的清稿。当然，青年名画家陈永模在百忙中为我作画，使本书增光；东初出版社的代主任果在沙弥尼、主编潘果崧、美编许荣发及丛书编辑张敏琪等人，都为本书的出版奉献良多，一并在此申谢。
一九九四年元月，我将书稿带回台北，四月十七日自序于农禅寺
《禅的世界》第一部分 禅坐的基础方法（1）
一、如何使用方法
（一）放松身体
1头部
（1）眼睛不用力就是放轻松，无论是睁眼或闭眼，不用眼球看，不用眼珠想。
（2）脸部肌肉松弛，心里有股安定的喜悦升起，表现在脸上有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸，乃至于故意假装笑脸的样子，都是紧张而非放松。为什么会紧张呢？例如，恐惧、忧虑、动脑，或用脑过度、兴奋、得意。若能心平气和，就不会紧张。
（3）头不紧张，特别是前额。脑门要放轻松，不用头脑想或注意，而是以轻轻松松的态度数呼吸。
2身上肌肉、关节、神经、骨骼，要全部放松，除了臀部有重量的感觉以外，没有其它地方觉得有重量，任何地方都是非常的轻松。
3腰挺直以后，小腹放松，腰也没有紧张或有重量的感觉。
（二）用方法的目的
用功打坐是能将心中的妄想杂念沉淀下来，一心一意地用方法。什么是方法呢？就是能使我们身心放松、安定，妄念渐渐减少的技巧，什么是妄念？就是胡思乱想或是杂念。例如，不要想的事情偏偏在想；不希望出现的念头又不听使唤地出现；念头混乱不统一，这些都是妄想。要达到没有妄想杂念确实不易，因此必须使用方法。第一，注意鼻孔呼吸的出入；第二，从一到十，数呼吸出入。如此用方法，心才有所寄托，杂念才会越来越少。
（三）数息的方法
1注意呼吸：仅注意呼吸从鼻端出入的感觉而不数数目。这种注意呼吸的出入，尚会打妄想，因此须数呼吸的出入。
2数呼吸的出入：
（1）先感觉呼吸是从鼻孔出入。（2）气从鼻孔出去时，就数一个数字，吸气时不管。
（3）当数目出来时；心念就贴在数目上，一直跟随到第二口气出去时，再数第二个数目；如此一口气一口气地数，数到十再从一数起。
（4）数呼吸时不要经常去注意呼吸。仅仅是在呼吸时，知道鼻孔有气息的出入，然后就不注意鼻孔，而将注意力转移到数目上，将心念贴在数目上。
（5）数数目时，可以有声音的想像，不可有数目“字”的形象。
（6）不用头脑很紧张地数数目，而是用“有心无心”的心去数。
（四）数息易犯的毛病1不易数好。
2有些人数不到几个数字，数目就数乱了，甚至数忘了。
3有些人数超过十还不知道已经数过头了。
凡是类似以上情况者，须从“一”再数起。
4数呼吸时，产生胸闷、头痛，其主要原因是：
（1）用头脑想。
（2）呼吸忽长忽短。
（3）控制呼吸的速度（快、慢），以防杂念出现。
（4）闭气。
（5）腹部肌肉紧张。
（五）数息的益处
1数息安心。
2数息去妄念。
3数息能逐渐将杂念、妄想、散心很快地平静、安定、稳定下来。
4数息能使心一片清净、明朗。
（六）对初学者的忠告
1不可好高骛远、起贪心，不可希望一下子就没有妄想、杂念。
2必须付出耐心练习相当长的时间，才能将混乱的心安定下来。
（七）数数念佛1念佛时不注意呼吸及其他任何事物，只注意自己在念佛。
2念一句佛号，数—个数目：南无阿弥陀佛一，南无阿弥陀佛二，南无阿弥陀佛三……南无阿弥陀佛十，再从南无阿弥陀佛一念起、数起。
3数数念佛时，会依然伴随着妄念，没有关系，有妄想是正常，不跟妄想跑就好。
4心不要急躁，一发觉有妄念，就赶快将注意力放在念佛的数目上。
5头脑里不要出现数目“字”的形象，但可以有默念佛号及数数目的声音。
（八）何以要数数念佛
1佛号单纯易念，不似数息复杂。
2数息时，若控制呼吸，则会产生胸闷、头痛的现象，数数念佛不注意呼吸，所以没有这种问题。
3一般人的心较混乱，可以一方面念佛，另一方面胡思乱想，这易于养成散乱心念佛。若数数念佛则较易发现妄念。但是如果和数息比较，则数息又较数数念佛，更易于察觉到妄想杂念的浮动。
所以不会数息，又感觉到数息数得很痛苦的人，可以改用数数念佛的方式；否则，还是以数息方法较好。
二、如何处理打坐引起的身心反应
打坐时，身体上一定会有不舒服的感觉，能不注意它是最好的办法。背痛或许是感冒引起，腿痛、腿麻、腿酸，乃练习不足之故。腰酸、颈痛等，都是正常的现象，最好不要管它，如果没有办法不管时，可以轻轻地动一下，但不可有太大的动作，更不能时常移动身体，否则是越动越痛，这会造成心里不安。因此，要随时练习着注意方法，而不管身体上的感觉。方法就是上面所提的：放松身体、放松头部、数呼吸或数数念佛。这些方法用上力，就没有身体不舒服的感觉来扰乱你打坐了。
《禅的世界》第一部分 禅坐的基础方法（2）
三、日常生活中如何禅修
（一）身心合一
身体在哪里，心就在哪里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在那里，你的心就在那里——身心不可分离，身心一致。例如：
1在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜，心就放在动作上，心中不起其它念头。
2如果在炒菜，手在动，心也要专心地在炒菜，头脑里没有其它的杂念。
3如果喂小孩食物、饮料，则一心一意地只想到喂小孩牛乳等食品，而没有其它的念头。自己的头脑非常的清楚、轻松、愉快。
先计划知道要做什么，已经计划好的事情，在做的时候就不须用头脑想了，特别是在平常生活之中，有些是经常性的动作，譬如，漱口、刷牙、刮胡子、洗脸、穿衣服等动作，不知做过多少次了，就不必用脑思考。但是要思考的事就必须思考，若不须思考之事则不必用脑想了再做。往往有些惯性的动作，不须加以思考，一般人就胡思乱想地想其它的事。其实根本不用乱想，只要很清楚地知道自己在做什么。比如，扫地时，一扫把一扫把地扫，而且扫得很清楚，洗碗筷、吃饭等都应如此。
但是，第一次做的动作或处理事情，或者是对动作及事情根本不熟悉，首先必须思考，然后再想一想怎么做。正在做的时候，如果不清楚时，还是要想。这样就不会动妄念，而是一心一意地在做工作。
例如，一位母亲剪了一株花拿在手上，思考着将花插在什么位置较适宜，然后再小心翼翼地插好，在此过程中就是心无二念，不是在打妄念。反之，如果对剪花、插花的动作太习惯，结果手上拿了花；心里却在想着：“小孩在那边做什么？嗯！奇怪呀！为什么他那么安静，到底他在干什么？咦！小孩在动了，他走路的声音为什么那么的响呢？”请问这是不是妄念呢？是妄念。所以做任何一件事，均应将心放在那件事情上，心为那件事在做，就是正念而非妄念。因此，要经常保持身体的动作和心的念头在合一的状态。
（二）心口一致
譬如，我正在说话，一句接一句地讲给你们听，如果我脑中却又在想另外一件事，请问我是不是会语无伦次？当然会，因为口说心想，根本是两回事。如果正在讲这一句话，结果心里在想刚才讲的第一句、第二句话，这也是在胡思乱想。
因此，说一句话就是这一句话，说什么事，就是什么事，很清楚地知道自己在说什么；讲完一句，下一句话自然出来，不过在讲话以前，先考虑要说些什么，不是想讲什么就随便脱口而出，那是胡说八道，根本不知道自己在讲什么；或许也没什么话可讲，就是想用嘴巴不停地讲，这就是妄想，不是心口一致。
心口一致必然知道自己要讲什么，表达出来以后也是清清楚楚的，这是修行人对自己身体的动作、语言的行为，都了解得清清楚楚，如此就不会做错事、说错话了。
（三）心眼一如
胡思乱想的人可从其眼神窥见，因为眼神飘忽不定；心中无主。不知看什么，表面上好像什么都看，事实上没有集中焦点的对象，更不明白自己的眼睛为什么要看，就不知道将眼睛定在何处，只是脑中的思想不断地动，所以眼神也似幽浮般地飘动。因此之故，可从人的眼神中，观察出此人是否思想集中、稳定。
在日常生活之中，要对自己的任何一个动作负责，也就是“一步一个坑”，脚踏实地，步步为营。走路步步为营，讲话也是步步为营，任何动作都该步步为营。不是杂乱无章，不是东一GFDA1头西一槌，而是要身心合一、心口合一。
少一些妄想，加一点正念，则智慧日增，可开慧眼。慧眼开了，必然是烦恼和困扰的消除。唯有心得稳定，才能减少烦恼。唯有练习身心合一、心口一致，心中的烦恼才能日减。当外在的境界扰乱时，你只要注意自己心里在想什么、眼睛在看什么、耳朵在听什么，如此，注意观看、听闻等，烦恼就不存在，结果是该听的听到，该看的也看到。
比如，对方打来一拳，如果注意对方打出来的动作以及自己被打的感觉，那么心里就不会起烦恼。如果听到别人骂你，清清楚楚地听到声音在骂，也知道自己是被骂的人，这时心中没有烦恼。但是如果你心中起了波浪——我为什么被骂？他为什么打我？如此想的话，烦恼一定会展现出来，这是因为注意对方的缘故。反之，清清楚楚的注意自己的心念，则烦恼必定不存在。
（一九九三年十月十日禅坐会开示，圣严修订成稿）
《禅的世界》第一部分 四念处（1）
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心——即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛嘱咐阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以“如是我闻”为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默搂、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于昆婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对接触到的外界种种刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执著；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦�
