禅的世界:传统宗教文化丛书-第8章
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数息上了路时，还有三个不同的念头交互起灭：1我，2我在数呼吸，3我观照数呼吸的数目。这三个不同的念头，前后次第，稳定出现，虽有统一的念头，仍不是统一心而只是专一心。统一心，则只有一个“我”的念头，清清楚楚，实实在在，明明白白，已经不数呼吸，也没有呼吸的数目可以让你观照了。
前面已经提过，炼心就是在炼“我”。常人的我，是分别、执著、散心的我，无法自我做主，无能自我驾驭。所谓心不由己的原因无他，只因烦恼重，业力重，提不起又放不下。欲由散乱心进入专一心，首先要放松身心，放松头脑，然后提起所用的方法。平时若遇境界现前时，立即放松头脑，可避免很多的摩擦及冲突，自己也较不会冲动、生气、与人争辩。
专一心之后，进一步便进入如前所述的统一心，它有三个层次：
1身心的统一：身心统一，主要是由于心念稳定、落实。若在乎身体的存在，则是一项负担，不舒服。若能让心稳定于方法之上，或专注于某一动作、某一项工作之上，便可忘掉身体的存在及身体的负担。
2内外的统一：能够内外统一，而将“我”消融在环境之中，并不大难，譬如艺术家便可以做到，而欣赏音乐演奏、绘画等艺术品或是自然风景，也能陶然自得，浑然忘我，便属此类。宗教家及哲学家“天人合一”的体验，也属此一层次。
禅修的人，当在面对所有人事物的情况时，若都没有对立的感受，其感觉便已把他们的自己与整个环境统一起来了。禅修者若已真正达到内外统一的时候，便已没有优劣之分及内外之异了。统一就是无差别，若在用功时，体验消融自我，体验到没有烦恼的心境，但在不用功时，问题仍然存在的话，便只能称为统一，而不能称为开悟，因为此处未将“我”视为没有。虽说如此，有了这样统一心的经验，总是好的。至少可以不与身心之外的事物，处于紧张的状态了。
3前后念统一：欲达到前后念统一，非常的不容易。此时不知道有前念，不知道有后念，唯知住于现在的一念。在定中，若一直保持住“现在”这一念上，便没有时间，因为前后念已统一，出定后，时间又再度出现。
《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”然而前后念的统一，是否就是此处的三心不可得呢？很明显地可以看出，前后念的统一并不等同于《金刚经》中所说的三心不可得。前后念的统一虽然没有过去，没有未来，但仍拥有现在，还是有“心”，还是有“我”，尚未超出“我”的范围，虽无分别，仍有执持。
“我”实在是极不易去除的，除了炼心之外，第二个方法就是“破心”。
（二）破心破心就是将“有我”的心粉碎，方式有二：
1沉淀法（默照禅）：若将统一的心，止于一念，那仅是定；若能灵明廓彻，既不住于止，又不停于观，心静如止水，心明如皎月，便会“桶底脱落”，悟境现前。如在一个桶中盛水拌泥，泥沙渐渐沉淀桶底，起初搅动，泥沙犹会翻起，但沉淀到最后，水已澄清而桶底终因太重而脱落，此时桶内空空如也，水与泥都不复存在了。既无可止可定的心念，也无能观能照的心念，便成无念亦无心，而亲见无我。
2爆炸法（话头禅）：即反复不停地参一个话头，问话头之前的究竟是什么？但是不准你替话头给答案。历代有名的话头很多，例如：“拖死尸的是谁？”“未出娘胎前的本来面目是谁？”“念佛的是谁？”及赵州从谂禅师“狗子无佛性的‘无’是什么？”……
切记参话头时，开口就错，动念即乖，故在自己参话头时，不要有任何回答，更要有勇气不断地否定自己所发现的答案。如此，到最后会突然发现大地落沉，虚空粉碎，这也等于桶底脱落。
（一九九二年二月十日讲于法鼓山新春禅修营，苏晓玲整理）
《禅的世界》第二部分 禅与人生（1）
非常感谢《中华日报》的邀请，及台南民众的热烈支持，前来捧场。许多人透过媒体，知道花莲有个证严，而不晓得台北法鼓山有个圣严，还有人以为是同一个人。倘使今晚大家真是因为搞错而来，那我真要说声抱歉。
一、什么是人生
人生是苦乐忧喜，人生是悲欢离合，人生是成败得失，人生是生老病死，人生是富贵贫贱，人生是善恶是非……除了上述六项外，尚有许多名词可说明人生。今日且以佛教观点来透视人生。
（一）人生是苦乐忧喜
佛家讲人生是苦，一般人却讲求欢乐。欢乐是事实，但为时短暂。享受之前要历经苦，享受之后还是苦，因此许多事仅见中间一点是乐，前后两端仍是苦。
忧是忧虑、忧愁，对未发生的事先忧，发生后，未有结果亦忧。喜与忧就如乐与苦，喜是短暂，忧仍较长。佛法对人生的解释如此。
俗话说：“家家有本难念的经。”“人生不如意事，十常八九。”可见喜少忧多。人生常忧虑，即或要“走”时还是免不了担心。担心不知何往，担心子孙祸福，更担心以后别人对自己的看法。
（二）人生是悲欢离合
喜家族团圆，悲生离死别。夫妻在谈恋爱时是苦是乐？小说家以“苦酒”比喻恋爱，可见爱中仍是有苦，婚后仍免不了时苦时乐。
以我个人而言，也是劝合不劝离，赞成合不赞成离。我虽出家，但我主张在家人既已结婚，就不要分离。
（三）人生是成败得失
人的一生过程，不离成败得失中打转，失败可说是一种锻炼。拿今晚来说，不要以为有许多人来听讲，就是圣严的成功，事实上，成功的是《中华日报》，大家都是看《中华日报》而来；若是上了大当，我讲不好，大家要骂，不要骂我，要骂就骂《中华日报》！（哄堂大笑）
凡人得到的，不会认为已经够多；付出一点点，却感到付出很多，人大抵如此。俗话说“忘恩负义”，话虽毒，不失为写照。有些人有了一点成就，就认为全是自己的努力成果，丝毫未想到，别人也同样有所付出。
（四）人生是生老病死
生老病死是一生必经的过程，没有人能避免，人都不希望死，却非死不可。相反的，人都希望别人祝自己长寿健康，却没想到长寿健康是有条件的。
（五）人生是富贵贫贱过去光脚上学读书十分普遍。如今谁还光脚？因此今天大家都称得上是富贵中人，不属富贵，怎有时间来听法师说“禅与人生”？（掌声）
贫贱与富贵无法常保。富久了自会懈怠，富过三代者必是不多；贫家反能出现伟大人物，但往后又不过三代。富贵只是昙花一现，如果人人皆富贵，就无贫贱一词，也无富贵一词了。因此，如知处贫贱，就要加倍努力；如知处富贵，更应保持警觉。
（六）人生是善恶是非
善恶是非，是否有一定标准？善恶全是以是否“对人有利”而定，非以个人标准衡量。人常不以为己恶，甚至做了强盗也不承认是坏人。是以善恶应以社会的共同标准作定则，以多数人的需求为依归。
佛教徒当常反省，借以发现自己的缺失。上述人生的特征，要有了解，否则苦不堪言。
二、什么是禅
我说正面是禅，反面是禅，正反两面都是禅，正反两面都不是禅。也许听众听不下去了，要说这岂不废话！
事实上，禅并不一定是什么，也不肯定或否定什么，禅是你要什么就给你什么。
正面是禅，说明禅有其基本要件，那就是相信因果。没有因果就没有佛法，没有佛法知见，就没有禅法。
反面也是禅，佛法的道理是工具，并非目的。佛法能除去自我执著的烦恼，烦恼多就智慧少。《金刚经》说：“如筏喻者”，过了河后（悟道），筏（佛法）已不需要，抛之可也。道理有用，若执著道理，便成了障碍。
可是许多人颠倒过来，认为不需要佛法，也毋须信因果，或者是倒因为果，那便是野狐禅了。以平日佛前供养鲜花为例，供玫瑰或供百合，佛皆不会选择，只要供花者喜爱，不论供这供那，或者供或者不供，全部都好！
我们谈到许多问题，都是要从内心做起。
事实上禅的初步是不可有自己，只能有别人，别人要什么，自己就是什么。大家知道观世音菩萨没有固定形象，众生要什么，就示现什么。
正反两面都不是禅，这是更高一层了，对修行者或悟道者而言，并不要肯定什么，或否定什么，也没有一定的需求。根本上，没有自己的立场和需要，但其存在如明镜，汉来汉现，胡来胡现。
去年在加州一次演讲后，有听众问：“你到底是开悟了没有？”我反问：“你是要我答开悟呢，还是否定？”对方说：“只要实话实说就好。”我答：“实话实说，可真难说。我说悟了，你信吗？我说未悟，你会认为未悟的人怎可在此大放厥词！”
《禅的世界》第二部分 禅与人生（2）
三、什么是社会
社会是人生的舞台，它有许多的配合行为，例如：各种社会团体的宗旨，就是结合来自各行各业的人士，一块儿奉献心力，贡献社会。因此，不管是同行或者不同行，大家应该相互协助，共同关怀。
从信仰的关系来说，各人的角度虽有不同，仍该彼此结合，各尽其力。但目前的社会，往往同信仰者还可相互帮忙，对不同信仰的就会排斥。若能相互包容、忍让、学习，社会才有进步与和谐。而一般所谓社会，大抵只照顾自己依存的团体，而无视其他团体的利益。
上周北投中华佛学研究所邀请一位牧师演讲。牧师上台首先说：“对不起，我是基督教的牧师，一定会讲基督教好。”这话一出，立即引起了同学掌声，牧师反而感到纳闷。我就对他说：“你说基督教好，这是正常。倘由我们来讲，也不好说基督教比佛教更好呀。请你来，主要就是借你的观点来介绍基督教。”
结果，这位牧师，当场邀请我，下回去向他们基督教的学生演讲佛学。以传教士及法师的立场，各说自己的宗教为优，是绝对正常的，但也要能相互尊重，唯有如此，才能增进人类的幸福。能相互尊重，人与人之间的争执就少了，对立、纷争也少了。此时，似乎可以约略体会到“净土”的味道。
四、什么是净土
什么样的地方是净土呢？1没有困扰的生活环境，2没有罪恶的社会环境，3人的内心不会矛盾及烦恼。
罪恶是什么？简单地说，罪恶因人造，罪恶因人起。烦恼之心是罪恶渊薮；损人利己和损人不利己，都是罪恶。个人对家庭、社会都会造罪恶，大罪恶是使人的财产、生命受到损害，小罪恶是令人烦恼、不舒适。
但人们往往不自觉地制造罪恶！大家只注意到报上绑票、强盗等大罪恶，却忽略了自己的言行是否无意间也造成了伤人的小罪恶。我们常愿社会无罪恶，却少想到也让自己不制造罪恶。
罪恶来自烦恼，烦恼则由自然环境、社会环境，以及内心的矛盾而来。自然环境的不正常，会令人不自在、不愉快，而如何适应自然环境，让自己愉快，则是重要课题。
有一次在我们的“禅七”中，突然断了电源，暑热难当。我对大家说：“天气热，身体热，由它热，内心不要热就好！”因为“天气”、“身体”都不是“我”，摒除这些，自然热不起来了。其实对付天气、环境、内心的问题，都应以同样的办法来解决。
另有一次，我曾口头对一位居士不太客气，他回去就写封信来，除了解释他自己，又谴责了我。隔三天他来问我：“信接到了没有？”我说：“接到了，也看得仔细。”他问：“你觉得如何？”我只说：“我已知道你如此说了，但我并不生气。”这使他觉得意外，事实上天下本无事，只是庸人自扰之。
说起战争，应是人的天性，人与人争，人也与自然争战。有次美国有“和平派”与“战争派”之争，和平派声势浩大而赢了，结果报纸上标题：“和平派战胜了。”这是多么愚痴的讽刺啊！既是和平，还有战胜吗？
佛教徒要使世界不战争，就要由个人做起，以慈悲代替怨恨，世界上暴戾气氛将会减少。人人接受佛法理念，世界也会减少纷争。
所谓和平就是没有恐惧，也就是生活、生存、名誉、财产都不受威胁。恐惧的心，与生俱来，恐惧来自不安全的感觉，而怕死则是不安全的主因。身体是暂有的，学佛的人如何才能不恐惧？就是把自己当作：1没有生过，2已经死了。唯有置死生于度外，才可免于恐惧。
因此，和平安乐的环境，不在心外，而是在各人自己的心里。所以，如果在大家心中有了净土，人间环境才是净土。《维摩经》说：“直心是道场”、“随其心净则佛土净”，若能做到心中无私、无欲、无贪瞋烦恼；所见世界，便无一处不是净土。从佛眼看众生，大家都是佛；因为佛的境界，没有人能打扰他，使他烦恼，这不是净土是什么？我们虽尚未成佛，但可学其精神，要求自己学着来做，便能使自己的世界成为净土。
下面用几句话来送给各位，作为结束：“一念存好心，一念生净土；一念离烦恼，一念见净土。一处有人行善，一处即是净土；处处有人行善，处处都见净土。”
（一九九一年三月十二日讲于台南市文化中心，《中华日报》三月十三日刊出，记者张立明整理）
《禅的世界》第二部分 禅与生活（1）
一、无话可说
在《维摩经·入不二法门品》中，文殊师利菩萨云：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”转问维摩诘对于不二法门的看法，维摩诘居士竟然“默然无言”。文殊因此赞叹：“乃至无有文字语言，是真入不二法门。”可知真正的禅法，即是不二法门，也当无话可说。
二、禅是什么
今天，我也只能和诸位谈谈无话可说的禅法，却无法告诉诸位禅法的内容是什么，因为真正的禅法是不可思议，无法以语言文字和思辨来解释的。自释迦牟尼佛开始，便认为真正的法，是无法用语言来说明的。所以他成道之后，说了四十多年的法，在临入涅槃时，却告诉大众说：“我这一生之中，说法四十九年，谈经三百余会，未曾说着一字！”
刚才裘李炯教授把我六十多年的生平，在短短的两分钟内介绍完了。请诸位想想，六十多年的经历过程，怎么可能在两分钟内介绍完呢？这就说明，任何一种现象，如果用语言文字来介绍的话，则只是一种浮光掠影的概念，而不是该一现象的本身。
中国的禅法，是指那不须通过语言文字及想像说明的任何一样事实；它是绝对的真实，随时随处都是现成的禅法，也没有一物就是禅法的本身。
三、什么是生活
每天的活动都是生活，奇怪的是，却不知道为何会如此地生活。小时候，父母要我们那样地生活；上学了，老师指导我们过学生的生活；在美国，追求独立自主快乐的生活；在台湾，追求民主富足平安的生活。可怜的是，我们经常是在大环境的摆布下，无法依照自己的意志来生活。往往我�
