-黄帝素问直解-第53章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


因论之者，《天元纪大论》，帝举五运相袭之言，与鬼臾区论五六相合之道，鬼臾区有甲己之岁，土　
运主之云云，有子午之岁上见少阴云云。此帝复举鬼臾区之言，而言不合阴阳，谓五六之不相合，其故　
何也？盖欲探其相合之原也。　
x岐伯曰∶是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，x　
x数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，x　
x数之可于，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。x　
可数及数之可十数之可千，俱上声，余皆如字。　
天地之阴阳，不同于人中之阴阳。天地之阴阳，道也。人中之阴阳，数也。五气主岁，首甲定运，　
阴阳相合者也。是明道也，此天地之阴阳也。若夫五行之数可数者，此人中之阴阳也。然以人中　
阴阳之数，而合于天，则天人一理，所合数之可得者也。夫人中之阴阳者，数之可十，推之可百，数　
之可千，推之可万，其数无穷。若天地之阴阳者，不以数推，而澹漠之初，仰观其象，但以象之谓也。　
x帝曰∶愿闻其所始也。x　
天地阴阳，不以数而以象，故愿闻其所始。　
x岐伯曰∶昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于x　
x牛女戊分。　天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天x　
x之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁x　
x角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。x　
分俱去声。　音今，余篇同。　
阴阳之始，本于太虚，故举《太始天元册》文而言其始也。轻清之气，上凝为天，轻清之中，复有丹　
苍素玄之气，气色殊，而应化不同。故丹天之气，经于牛女戊分，牛女，癸度也，戊分，奎　
壁之干度也。丹天之气，始经于此，此戊癸所以化火，而少阳相火，应丹天之左右也。　天之气，经于心尾　
己分，心尾，甲度也，己分，角轸之巽度也。　天之气，始经于此，此甲己所以化土，而太阴湿　
土，应　天之左右也。苍天之气，经于危室柳鬼，危室，壬度也，柳鬼，丁度也。苍天之气，始经于此，此丁　
壬所以化木，而厥阴风木应苍天君之左右也。素天之气经于亢氐昴毕，亢氐乙度也，昴毕，庚度也。素天之气　
始经于此，此乙庚所以化金，而阳明燥金应素天之左右也。玄天之气经于张翼娄胃，张翼丙度也，娄胃辛度　
也。玄天之气始经于此，此丙辛所以化水，而太阳寒水应玄天之左右也。少阴君火，位极其尊，不司气化，故　
不应也。所谓丹天戊分，　天己分者，戊为天门，犹干之奎壁，己为地户，犹翼之角轸。故奎壁角　
轸，则天地之门户也。夫此气候之所始，而为道之所生，本于澹漠，生化无穷，不可不通也。　
x帝曰∶善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也？x　
阴阳之始既明，帝故善之。复举《天元纪大论》鬼臾区之言，而复问也。　
x岐伯曰∶所谓上下者，岁上下见，阴阳之所在也。x　
所谓上下者，司天在上，在泉在下。如少阴在上，则阳明在下；阳明在上，则少阴在下；太阴在上，则　
太阳在下；太阳在上，则太阴在下；少阳在上，则厥阴在下；厥阴在上，则少阳在下。一岁之　
中，上下可见，即阴阳之所在也。天地者，万物之上下，此之谓　
也。　
x左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；x　
x见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳x　
x右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。x　
此言在上之左右也。诸，犹凡也。所谓左右者，凡见厥阴在上，则少阴在左，太阳在右；见少阴　
在上，则太阴在左，厥阴在右；见太阴在上，则少阳在左，少阴在右；见少阳在上，则阳明在左，太　
阴在右；见阳明在上，则太阳在左，少阳在右；见太阳在上，则厥阴在左，阳明在右。天体面南，人见　
而定其位，所谓面北而命其左右之位，面北而言其在上之见也。　
x帝曰∶何谓下？x　
因上而探其下。　
x岐伯曰∶厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳右少x　
x阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴右太阳；阳x　
x明在上，则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳右少阴。所谓x　
x面南而命其位，言其见也。x　
此言在下之左右也。如厥阴司天在上，则少阳在下，少阳之左，阳明也，少阳之右，太阴也。少阴司　
天在上，则阳明在下，阳明之左，太阳也，阳明之右，少阳也。太阴司天在上，则太阳在下，太阳之左，厥　
阴也，太阳之右，阳明也。少阳司天在上，则厥阴在下，厥阴之左，少阴也，厥阴之右，太阳也。阳明司　
天在上，则少阴在下，少阴之左，太阴也，少阴之右，厥阴也。太阳司天在上，则太阴在下，太阴之左，少　
阳也，太阴之右，少阴也。地体面北，人定其位，所谓面南而命其左右之位，面南而言其在下之见也。左右　
者，阴阳之道路，此之谓也。　
x上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。x　
上下相遘，天地之气相交也。寒暑相临，阴阳之气相加也。气相得则和，加临之气，与主时之气，　
相为生旺则和。不相得则病，　
加临之气，与主时之气，相为克贼则病。如子午少阴司天，阳明在泉，此主岁之气也。初之气厥阴风木，　
二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水，此　
主时之气也。如阳明在泉，则阳明之左太阳也。凡加临之客气起于在泉之左气，则太阳寒水加于初之气，　
厥阴风木加于二之气，少阴君火加于三之气，以次相加，其中与主时之气生旺而相得，克贼而　
不相得，可意会矣。　
x帝曰∶气相得而病者，何也？x　
六气加临，亦有相得而病者，故举以问。　
x岐伯曰∶以下临上，不当位也。x　
当去声，后同。　
六气之中有二火，君火以明而在上，相火以位而在下。如卯酉阳明司天，则少阴在泉，少阴之左太阴　
也。太阴湿土加于初之气厥阴风木，则少阳相火加于二气之少阴君火，以火加火，其气相得。　
虽曰相得，以在下之火，加临于上，不当位也。《六微旨大论》曰∶君位臣则顺，臣位君则逆，此之谓也。　
x帝曰∶动静何如？x　
承上文以下临上之意，而问动静何如，谓天动地静，其加临何如也。　
x岐伯曰∶上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。x　
地体常静，承天气而营运。子午少阴司天者，从右行而交于丑未之太阴，则卯酉阳明在下者，从左行　
而交于辰戌之太阳，是上者右行，下者左行，始于子而终于巳。六期环会，则左右周天，其后　
复始于午而终于亥，则余而复会也。　
x帝曰∶余闻鬼臾区曰∶应地者静。今夫子乃言下者左行，不知x　
x其所谓也，愿闻何以生之乎？x　
生，犹动也。《天元纪大论》鬼臾区曰，应地之气，静而守位。　
帝引之以证岐伯下者左行之语，而愿闻地之所以动也。　
x岐伯曰∶天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能x　
x遍明。x　
天地动静，犹言天动地静也。地虽静，而地之五行亦迁移环转，余而复会，故曰五行迁复。前篇　
鬼臾区曰，臣斯十世。虽鬼臾区其十世以上，止占候其气而已，犹不能遍明其变化流行之理。　
x夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，x　
x所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹x　
x根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。x　
《易》曰∶干道变化，变者化之渐，化者变之成。《易系》曰∶在天成象，在地成形。象者，日月星　
辰之属；形者，山川动植之属。故夫变化之用，天垂象，地成形。天垂象，此七曜所以纬虚，言日月五　
星，经纬于太虚也。地成行，此五行所以丽地，言天布五行，下丽于地，而生长化收藏也。五行丽地，故　
地者所以载生成之形类也。七曜纬虚，故虚者所以列应天之精气也。形类精气之动，而形本乎　
精，是精为根，而形为叶，犹根本之与枝叶也。但仰观其天象，天虽高远，理可知也，知天则知地矣。　
x帝曰∶地之为下否乎？x　
否，批，上声。　
否，闭塞也。地气不升，天气不降，则闭塞不通，故问地之为下否乎？　
x岐伯曰∶地为人之下，太虚之中者也。x　
人戴天履地，故地为人之下，天覆于上，环绕地下，地在太虚之中者也。　
x帝曰∶冯乎？x　
冯，作凭。　
凭，根据也。地为太虚之中，其有根据乎？　
x岐伯曰∶大气举之也。x　
天清于上，地宣于下，大气举之，则所凭者气也。　
x燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以x　
x温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间。寒暑六入，x　
x故令虚而化生也。x　
统言之，则曰大气。析言之，则有燥暑风湿寒火六气，游行出入于地中，而化生万物也。燥暑风湿寒火，　
在天无形之气也。干蒸动润坚温，在地有形之征也。故风寒之气，在于地下；燥热之气，　
在于地上，湿土之气，在于地中；火热之气，游行其间。一岁之中，日月营运，一寒一暑。今风湿类乎寒，　
燥火类乎暑，是寒暑六气入于地中，故令地在太虚之中，而化生万物也。由此而推之于人，肝肾　
在下，即风寒在下也。肺心在上，即燥热在上也。脾位中央，即湿气在中也。三焦之气游行于上中下，即火　
游行其间也。人居天地之中，而与天地相参也。　
x故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。x　
此承上文之义而复言之。上文云，燥以干之，故燥胜则地干。暑以蒸之，故暑胜则地热，惟蒸也，故热。　
风以动之，故风胜则地动。湿以润之，故湿胜则地泥，惟润也，故泥。寒以坚之，故寒胜则地　
裂。裂，坚之极也。火以温之，故火胜则地固。固，牢实也。润则泥，温则固，理当然也。　
x帝曰∶天地之气，何以候之？x　
天地之气，何以候之于人。　
x岐伯曰∶天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰∶天x　
x地之变，无以脉诊，此之谓也。x　
天地之气，五运六气也。胜复之作，淫胜郁复也。运气之变，发为民病，非诊候之可知也。故诊脉　
之法曰∶天地之变，无以脉诊。即此天地之气，胜复之作，不形于诊之谓也。　
x帝曰∶间气何如？x　
间，去声。　
x岐伯曰∶随气所在，期于左右。x　
司天左右之气，在泉左右之气，谓之间气。如少阴司天，则左太阴右厥阴，谓之间气，而居乎上。　
阳明在泉，则左太阳右少阳，　
谓之间气，而居乎下。是随司天在泉之气，而期于左右也。　
x帝曰∶期之奈何？x　
期于左右，何以验之∶故问期之奈何。　
x岐伯曰∶从其气则和，违其气则病。x　
从，同也。违，逆也。从其气者，岁中主时之气，与加临之间气相同，如初之气厥阴风木，而丑　
未之岁，厥阴风木加于初气，是从其气也。从则阴阳相合，故和。违其气者，主时之气，与加临之气　
相逆，如初之气，厥阴风木，而卯酉之岁，太阴湿土加于初气，木刑其土，是违其气也。违则加临受制，故病。　
x不当其位者病。x　
不当其位，即上文云，以下临上，不当位也。如卯酉之岁，太阴湿土加于初气之厥阴风木，则少阳　
相火加于二气之少阴君火，以下临上，不当其位，故病。　
x迭移其位者病。x　
迭，代也。间气加临其主时正位之气，代为移易，间气乘主，非其时而有其气，故病。　
x失守其位者危。x　
失守其位者，非其主气之时而乘侮之，虚其本位而失守也。如初气厥阴风木，燥金之气乘所不胜而侮　
之，则金失守其位，至阳明燥金主气之时，不能自旺故危。危，无以自立也。　
x尺寸反者死。x　
少阴君火不司气化，五运南北之政，则司天在泉，尺寸当不应，而响应者，失其常也，故死。　
x阴阳交者死。x　
《评热病论》云∶“有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病　
名阴阳交，交者死也。”　
x先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。x　
应，平声。　
结上文左右间气加临，必先立其主气之年，以知其间气之左右　
应见，然后乃可以言死生之逆顺。　
x帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以化生？x　
天地人万物，皆有寒暑燥湿风火之六气，故举六气之合于人，而化生万物以问。　
x岐伯曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生x　
x心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生x　
x神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。x　
此下皆申明六气合于人身，而化生万物之意。文同《阴阳应象　
大论》，解在本篇。此则曰，化生气，化生五味之气也，在气为柔，风木之气柔和也。　
x其性为喧，其德为和，其用为动。x　
日暖曰喧，春时天日始暖，故其性为喧。阳和始布，故其德为和。性喧德和，气机旋转，故其用为动。　
x其色为苍，其化为荣，其虫毛。x　
彼苍者天，色之青也。其化为荣，物始生也。其虫毛，森森之象也。　
x其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。x　
散，敷布也。其政敷布，则其令宣发。摧拉，解散也。陨，崩坠也。眚，灾害也。其变摧　
拉，则其眚为陨。　
x其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。x　
曲直作酸，故其味为酸。肝志善怒，故其志为怒，而怒则伤肝。悲者，忧之类，肺之情，金能平木，故　
悲胜怒。风气伤肝，而燥胜风，酸味伤筋，而辛胜酸，皆金能平木之意。　
x南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在x　
x天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。x　
解见《阴阳应象大论》。此则曰，在气为息，呼吸之息，乃阳热之气也。　
x其性为暑，其德为显，其用为躁。x　
炎夏曰暑，南方火热，故其性为暑。火气彰明，故其德为显。性暑德显，气机迅疾，故其用为躁。　
x其色为赤，其化为茂，其虫羽。x　
丹天之气，色之赤也。其他为茂，物之盛也。其虫羽，飞动之象也。　
x其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔　。x　
明，犹显也。郁蒸，盛热也。其政为明，则其令盛热。炎烁，火热也。燔　，火热之极也。其变炎　
烁，则其眚燔　。　
x其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。x　
炎上作苦，故其味为苦。心志善喜，故其志为喜，而喜则伤心。恐者，肾之情，水能制火，故恐胜喜　
。热伤心气，而寒胜热。苦伤心气，而咸胜苦，皆水能制火之意。　
x中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在x　
x天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。x　
解见《阴阳