-黄帝素问直解-第55章
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x运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？x
上文五运下合主岁之地支，是为岁会，此帝复举五运上合司天之气以问。土运之岁，上见太阴，如己
丑己未之岁也。火运之岁，上见少阳，如戊寅戊申之岁也；上见少阴，如戊子戊午之岁也；金运
之岁，上见阳明，如乙卯乙酉之岁也；木运之岁，上见厥阴，如丁己丁亥之岁也；水运之岁，上见太阳，
如丙辰丙戌之岁也。
x岐伯曰∶天之与会也，故《天元册》曰天符。x
帝之所问，乃司天之气与五运相合，故曰天之与会也。《天元纪大论》云∶应天为天符。故《天元册》
曰天符，非《太始天元册》文也。
x帝曰∶天符岁会何如？x
天符与岁会相合何如。
x岐伯曰∶太乙天符之会也。x
天符岁会相合，是名太乙天符，故曰太乙天符之会也。《天元纪大论》云∶应天为天符，承岁为岁直，
三合为治。太乙天符之会，即三合也，谓五运之气、司天之气、岁支之气三者皆同。解见天元纪三合为治注内。
x帝曰∶其贵贱何如？x
至尊无二，谓之太乙。伯云太乙天符，故问贵贱何如。
x岐伯曰∶天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。x
应司天之气，是为天符，天无言而化育，犹之执法于上也。应主岁之气，是为岁会，地承天而生杀，
犹之行令于下也。五运之气，司天之气，岁支之气，三者皆同，是为太乙天符；太乙者，无
上至尊，犹之众职环会而为贵人也。
x帝曰∶邪之中也奈何？x
中，去声，下同。
执法、行令、贵人，是有贵而无贱也。若中于邪，则非贵矣，故问邪之中也奈何。
x岐伯曰∶中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。x
天气营运，强健不息，中执法者，失其旋转之机，故其病速而危。主岁之气，下合于地，中行令
者，伤其有形之体，故其病徐而持。贵人者，天地气交，上下环会，中贵人者，一时不相交会，则
霄壤判，故其病暴而死。中邪而病，病而且死，则为贱矣。
x帝曰∶位之易也何如？x
天符岁会，太乙天符，皆主一岁之气。其四时之气，则有六位更易，位之易也，其病何如？
x岐伯曰∶君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺x
x则其病远，其害微。所谓二火也。x
六气之中有二火，君火加于相火之位，是君位臣，乃以上临下则顺。相火加于君火之位，是臣位
君，乃以下侵上则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。君臣者，所谓二火也。
此一节，言天道六六之节，地理之应六节，而各有盛衰也。
x帝曰∶善。愿闻其步何如？x
步，犹位也。上文南北四隅，地理之步也，愿闻六气之步何如？
x岐伯曰∶所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成x
x日也。x
奇，音箕，下同。
六十度，犹六十日也。奇，犹零也。所谓步者，六十日而有零，则为一步。六十日为一步，则一
岁六步，故二十四步，则当四岁，有奇者，周天三百六十五度，四分度之一。四分度之一，则一岁余二十
五刻，四岁则积盈百刻而成有奇之一日也。盖积有奇之刻而成日，积有奇之日而成月，所以合三百六
十五度，四分度之一也。
x帝曰∶六气应五行之变何如？x
一岁六气，气应五行，有常有变，帝故问之。
x岐伯曰∶位有终始，气有国中，上下不同，求之亦异也。x
位者，主时之定位。厥阴为始，太阳为终，终而复始，故曰位有终始。位有终始，位之常也。气
者，加临之间气。在泉左间之气，为加临之初气，而主岁半以上，司天左间之气，为加临之四气，
而主岁半以下。四气居中，故曰气有国中，国中者，随司天在泉之上下而更变，故上下不同。上下不同，
则求之亦异，不同而异，气之变也。
x帝曰∶求之奈何？x
伯云，求之亦异，故问求之奈何？
x岐伯曰∶天气始于甲，地气始于子，子甲相合，名曰岁立，谨候其时，气可与期。x
天干之气始于甲，地支之气始于子，子甲相合以成其岁，故命曰岁立。其岁既立，则谨候其四时，
而六气可与之相期，谨候其时，所以求之也。
x帝曰∶愿闻其岁六气始终，早晏何如？x
虽曰谨候其时，气可与期，而一岁之中，六气相继，有时未至而气先至，有时己至而气未至，是六
气始终有早晏之不同，故复问之。
x岐伯曰∶明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。x
六气始终，求其早晏，问之明也。溯其所始，甲子之岁初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。
盖一日十二时，一时八刻，子午二时各十刻，一日计百刻。六十日为一气，一气计六千刻，一岁六气，六
六计三万六千刻。以岁时而合天度，则周天三百六十五度四分度之一，一度为一日，一日计百刻，四分度之
一，谓一度，四分，计二十五刻也。三百六十日，仅合三百六十度，以五百二十五刻而六分之，则一气当余
八十七刻半。六十日，计六千零八十七刻半。此申明始终相继之早晏，故但举其零也。
x二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。x
初之气终于八十七刻半，故二之气始于八十七刻六分。每气六千零八十七刻半，计二气之终，共一万
二千一百七十五刻，终于七十五刻者，举其零也。
x三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。x
二之气，终于七十五刻，故三之气始于七十六刻，三气之终，共一万八千二百六十二刻半。
x四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。x
三之气终于六十二刻半，故四之气始于六十二刻六分，四气之终，共二万四千三百五十刻。
x五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。x
四之气终于五十刻，故五之气始于五十一刻，五气之终，共三万零四百三十七刻半。
x六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。x
五之气终于三十七刻半，故六之气始于三十七刻六分，六气之终，共三万六千五百二十五
刻，以成三百六十五日二十五刻。所谓初六，此以六气而合天度之数也。
x乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半。x
甲子之六气终于二十五刻，故乙丑岁初之气，天数始于二十六刻，终于四万二千六百一十二刻半。
x二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。x
二之气，加六千零八十七刻半，共四万八千七百刻，举其零数，则百刻也。
x三之气，始于一刻，终于八十七刻半。x
上文终于百刻，故此复始于一刻，纪其零数，复加甲子之初气。
x四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。x
纪其零数，复如甲子之二气。
x五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。x
纪其零数，复如甲子之三气。
x六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。x
纪其零数，复如甲子之四气。此六气二周，所谓六二，以六气而合天度之数也。
x丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于x
x二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半，四之气，始于一十二刻六分，终于水下x
x百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，x
x终于七十五刻。所谓六三，天之数也。x
此皆举其零数，六气三周，以六气而合天度之数也。
x丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻x
x六分，终于五十刻，三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十六刻x
x六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，x
x终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。x
此亦举其零数，以明六气始终相继之早晏也。四岁，则二十四
步。次戊辰岁，初之气复始于一刻，亦如上文始于甲子初气之一刻，终于丁卯六气之百刻。常如
是无已，四岁一小周，周而复始。
x哉曰∶愿闻其岁候何如？x
岁候者，一岁一候，六十岁则六十候也。
x岐伯曰∶悉乎哉问也！日行一周天，气始于一刻，日行再周天，气始于二十六刻；日行三周天，x
x气始于五十一刻；日行四周天，气始于七十六刻；日行五周天，气复始于一刻。所谓一纪也。是故寅x
x午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。x
欲悉岁候，可以一纪而会同之。如上文甲子之岁，日行一周天，气始于一刻，一岁既终。乙丑之岁，
日行再周天，气始于二十六刻，一岁既终，丙寅之岁，日行三周天，气始于五十一刻，一岁
既终；丁卯之岁，日行四周天，气始于七十六刻，四岁已周，日行五周天，其气复如甲子之始于一刻。凡
此四岁，所谓一纪也。是故四岁会同，则寅午戌、卯未亥、辰申子、巳酉丑，四岁一会，度数
相同，是为岁气会同，岁气会同，则终而复始。
此一节，言六十度有奇为一气，四岁为一纪，三合会同，终而复始之义。
x帝曰∶愿闻其用也。x
帝欲以天地阴阳之理，合于人身，故愿闻其用，用者，变化动静升降出入也。
x岐伯曰∶言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。x
天有天之用，地有地之用，人有人之用。故言天之用者，当求之本，本，太初也。言地之用者，当求
之位，位，八方也。言人之用者，当求之气交，气交，合天地之气而交于人也。
x帝曰∶何谓气交？x
帝欲闻人之用，故问何谓气交。
x岐伯曰∶上下之位，气交之半，人之居也。故曰∶天枢之上，x
x天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。x
分，去声。
上下之位，上天下地之位也。气交之中，天气之下，地气之上，是气交之中，而为人之居也。《六元
正纪大论》云∶岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之；上下交互，气交主之。枢者，上下
之半，如枢楗之开阖也。故曰，天枢之上，天气主之，而春夏岁半之气，主乎开也。天枢之下，地气主之，
而秋冬岁半之气，主乎闭也。上下交互，气交之分，人气从之。而生长壮老已，万物由之，
而生长化收藏，即此气交之中人居之谓也。
x帝曰∶何谓国中？x
天枢当岁半之中，然必由初而中，故问何谓国中。
x岐伯曰，初凡三十度而有奇，中气同法。x
六十度零八十七刻半为一气，故凡三十度而有奇初，三十四度便为中，故曰中气同法，此
言一气之国中也。
x帝曰∶国中何也？x
帝复问一岁之国中。
x岐伯曰∶所以分天地也。x
岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，一岁国中，所以分天地也。
x帝曰∶愿卒闻之。x
愿卒闻所以分天地之义。
x岐伯曰∶初者，地气也；中者，天气也。x
在泉左气为初气加临之首，故初者在泉之地气也。司天右气为
四气加临之首，故中者司天之天气也。此一岁之国中，所以分天地也。
x帝曰∶其升降何如？x
地气主升，天气主降，故问升降何如。
x岐伯曰∶气之升降，天地之更用也。x
更，平声。
升者，降之基，降者，升之本。故气之升降，乃天地之更用也。
x帝曰∶愿闻其用何如？x
其更用何如。
x岐伯曰∶升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下x
x降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。x
所谓更用者，升已而降，降者谓天，是天之降，实基于地之升。降已而升，升者谓地，是地之升，
实本于天之降。夫天气下降，而下降之气流于地，地气上升，而上升之气腾于天。故高下相
召而通感，升降相因而互迁，由是而变作矣，变者，物生之谓也。
x帝曰∶善。寒湿相遘，热燥相临，风火相值，其有间乎？x
间，去声，热燥旧本系燥热，今改。
升降之理既明，帝故善之。复举司天在泉，加临主时之气以问。寒湿相遘者，司天在泉之气也，如
太阳寒水司天，则太阴湿土在泉，热燥相临者，加临之气也。如太阳司天，太阴在泉，则少阳火
热加临初之气，阳明燥金加临二之气。风火相值者，主时之气也，如厥阴风木主初之气，少阴君火主二之
气。此司天在泉，加临主时之气，同属一气，其有间乎？间，不同也。
x岐伯曰∶气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。x
始则有余而胜，既则不足而受复，是一气之中有胜复之不同，而胜复之作，中有生物之德，有柔和
之化，有操守之用，有灾眚之变。德化，用气之正也，变则邪气居之，以明六气之有间也。
x帝曰∶何谓邪乎？x
变则邪气居之，故问何谓邪乎。
x岐伯曰∶夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败x
x之所由也。故气有往复；用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。x
万物由化而生，故物之生从于化。万物至变则已极，故物之极由乎变。变者，物之已败，化者，物
之将成，是变化之相薄，乃成败之所由也。故天地变化之气，有往有复，而往复之用，有迟有
速，经复迟速，四者之有，则万物从之而化，从之而变，变则邪气
居之，此风之所由来也，以明风气之为邪。
x帝曰∶迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？x
承岐伯之言而复问也。谓迟者气之衰，速者气之盛，往者气之衰，复者气之盛，变者气之已衰，化者
气之将盛。如迟速往复，则风所由生，而化而变，其故乃因盛衰之变耳。又云，成败之所由。
则成败之所以倚伏，而游行乎中者何也？
x岐伯曰∶成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。x
动者生之机，动而不已，则变之兆。故成败之所以倚伏者，生乎气机之动，动而不已，则变作矣。
《中庸》云∶动则变。此之谓也。
x帝曰∶有期乎？x
伯云，动而不已。帝问其动有止息之期乎？
x岐伯曰∶不生不化，静之期也。x
动者，无息之谓。有生有化，动无止期，惟不生不化，则止息之期也。静，止也，息也。
x帝曰∶不生化乎？x
万物资始资生，可以不生化乎？
x岐伯曰∶出入废则神机化灭，升降息则气立弧危。故非出入，则无以生长壮老已；非x
x升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息x
x矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常x
x则灾害至矣。故曰∶无形无患。此之谓也。x
长，上声。藏，如字。
《五常政大论》云∶根于中者命曰神机，神去则机息；根于外者命曰气立，气止则化绝，不
生化者，犹之出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，而天地或几乎崩坠矣。出�
