净土圣贤录易解_慧律法师着-第14章
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净土圣贤录易解
（往生比丘第三之二）
慧律法师著
往生比丘第三之二
唐 承远（莲宗三祖）
承远。不清楚他的出身，最初学法于四川成都的唐公，稍后又追随资川（今四川资阳县）的诜公。然后到荆州，奉事学习于湖北玉泉寺的真公。真公指示他居住在衡山教化众生，后来追随承远受他教化的众生有数以万计之多。承远刚开始时住于衡山西南边的山岩下面，有人供养他饮食他就食用，如果没有人送供养来就吃土石泥沙。承远的身形瘦弱、面貌污垢，自己亲身去捡拾柴火回来使用。凡是教化众生，必定先令他建立中道的观念，然后再教导权巧方便，同时承远为了使人们的修行可以很快的成就，因此开示众生专修念佛法门。并将它书写在巷道里，刻在溪谷石头上，如此精勤地诱导鼓励众生念佛。附近的人们都背负布匹衣服，砍木材、捡石头把它累积在承远的山洞门口，送给他建寺院，承远不刻意拒绝也不去攀缘追求。等到寺院完成之后，将它命名为弥陀寺。而建造寺院剩余的物资，则布施给饥饿和疾病的人。唐德宗贞元十八年（西元八○二年）七月十九日，命终于弥陀寺，享年九十一岁。
在此之前有一位名为释法照的僧人，居住在庐山里面，他在三昧正定之中到了极乐世界，看到有一位穿著破旧衣服的人奉侍在阿弥陀佛身旁，阿弥陀佛跟法照说：‘这位是衡山的承远法师。’法照出定之后就到处找寻，后来遇到承远，看他的相貌很相似在定中看到的那位法师，因此就追随他学习佛法，并广大地宏传念佛法门。法照在唐代宗（西元七六三~七七九年）的时候为国师，曾经告诉皇帝，说他的师父承远有极高的德行，皇上于是遥向南方顶礼，同时如此思惟揣度：以承远大师至高的德行，是不可以随便征诏入京的。因此将承远的居处恭称为“般舟道场”，大文豪柳宗元曾为承远大师撰写赞咏的碑文，立石碑于弥陀寺门口的右边。（柳子厚文集）
唐 法照（莲宗四祖）
法照。不知道是什么身世来历的人，唐代宗大历二年（西元七六七年），居住在衡州（今湖南衡阳）的云峰寺，精勤修行从不懈怠。有一天于斋堂用饭时，在盛著粥的钵内，看到五色的祥瑞云彩，云层里现出山林寺院，寺院的东北方有一座山，山下有溪涧，而在涧水的北边则有一道石门，石门里面还有一座寺院，它的匾额题著：“大圣竹林寺”。又有一天，再次地于钵中看到云层中有几个寺院，其内有池水高台宫殿楼阁，数以万计的菩萨众，间杂地居住在其中。法照将他所见的境界请教一些善知识，有一个僧人说：‘诸佛菩萨圣人们的神妙变化，是不可以凡夫的情见来推测的。但是如果只就山川的地理形势而论，这个地方应当是五台山。’
大历四年（西元七六九年），法照在本郡的湖东寺，开设五会念佛道场，感应了祥瑞的云彩覆满天空，云层中现出庄严的楼阁，极乐世界阿弥陀佛以及观世音菩萨、大势至菩萨，西方三圣的身像遍满虚空。衡州全城的民众看到之后，都烧香注视礼拜，过了很久才消失。又有一天，法照遇到一位老人跟他说：‘你曾经发愿要往五台山金色世界，礼拜朝见文殊师利菩萨，现在为什么停止不前呢？’说完之后就不见了。法照于是和几位志同道合的人，远赴五台山。
大历五年（西元七七○年）四月六日，法照等一行人，到达五台县的佛光寺。就在那天夜里四更（凌晨一~三点），法照远远地望见一道奇异的光芒照在自己的身体，因此向前接近跟随而去。走了五十里，见到一座山，山下有溪涧，涧水北边有一道石门。看到两位童子，自称是善财和难陀，他们引导法照到一座寺院，匾额写著：“大圣竹林寺”，就如同过去在钵里看到的一样。此处黄金为地七宝行树，以众宝来庄严整个寺院。法照于是进入寺院，登上讲堂，见到文殊菩萨在西边，普贤菩萨在东边，各自坐在师子座上，有数以万计的菩萨众围绕在旁，文殊、普贤则为围绕在旁的大众说法。法照于是向前问讯顶礼，然后问说：‘末法时代的凡夫众生，距离世尊在世的时间已经很遥远了，知识浅薄根器陋劣，业障烦恼尤其深重，本来具足的清净佛性无法显露出来。而佛法又浩瀚广大无量无边，不知道要修什么法门，才最容易得到佛法的心要？’
文殊师利菩萨告诉法照说：‘你现在修习的念佛法门，正是最适合这个末法时代的。在一切的修行法门中，再也没有胜过念佛和供养三宝的了，如果能够这样做，就能快速圆满地福慧双修。此念佛和供养三宝两种法门，最为胜善和重要。我文殊师利在过去劫中，因观想佛的缘故、因为念佛的缘故、并且由于供养三宝的缘故，得到如来的一切种智。所以你应当要知道，一切诸法、般若波罗蜜，以及甚深禅定，乃至十方诸佛，都是从忆佛念佛而生，因此可知念佛法门，是一切法门之王。’
法照又问：‘那么应该要如何念呢？’文殊师利菩萨回答说：‘在此娑婆世界的西方，有阿弥陀佛，彼佛所发的愿力不可思议，你应当要净念相继，不要令它间断，临命终后，决定往生极乐世界，永远住于不退转之地。’说完之后，文殊，普贤两位大圣，同时伸出金色的手臂，抚摩法照的头顶说：‘你因为念佛的缘故，不久之后就可以证得无上正等菩提。若有善男子善女人等，期愿能够尽速成佛，再也没有比念佛更好的了。只要一心念佛，就能够快速地证得无上菩提。’法照听完之后欢喜踊跃顶礼菩萨，然后告辞退出讲堂。两位童子将他送出寺院。才一抬头，整个寺院突然消失不知所在，法照因此在当处堆积石头，以标记它的处所。
到了四月十三日，法照和五十几位僧人，一同前往五台山的金刚窟，虔诚恭敬地礼拜三十五佛洪名，法照才礼拜了十拜，忽然看到整个地方变得广大辽阔庄严洁净，其中有由清净琉璃所建造的宫殿，文殊、普贤两位大圣，都在里面。后来法照又独自一个人到金刚窟，希望能够再次见到文殊师利菩萨，因此全身扑倒在地恭敬地顶礼恳求。突然看到一个清净的僧人叫佛陀波利，引导他进入一座寺院，门口的匾额题为：“金刚般若寺”，整个寺院都以奇异的珍宝庄严而成，清净光明闪耀亮丽。
法照虽然一再地亲身经历不可思议的祥瑞感应，但是从来没有告诉别人。就在同一年（即西元七七○年）的十二月，于华严寺进入念佛道场，断绝饮食订定日期，誓死往生极乐净土，到了第七日的初夜，法照正在念佛时，见到一位清净的僧人进入道场，告诉他说：‘你所见到五台山文殊师利菩萨金色世界的殊胜境界，怎么不宏传显示给世间人知道呢？’说完之后就不见了，法照当时心里觉得非常奇异。第二天，又见到那位清净僧，依然如昨天那样说。法照于是回答：‘我并非敢于隐藏文殊大圣不可思议的境界，只是恐怕令凡夫产生疑心而起毁谤。’那位清净僧说：‘大圣文殊师利菩萨，现在居止于五台山，尚且都要招人毁谤，你又有什么好自我爱惜、有什么放不下的呢？只要把你所见到的境界，普遍地告知天下的众生，使得凡是见闻的人，皆发菩提心，就如同涂毒鼓一样能普遍地作为影响众生的因缘（指凡有见闻者皆发菩提心）。’法照因此回忆他所见所闻的境界，并记录下来流传于世间。
第二年（西元七七一年），江东的释慧从，与华严寺的一些僧人，随同法照来到金刚窟，以及在大圣竹林寺立下石头标记的地方，瞻仰过去的遗迹。来到这个地方之后，正当大众内心悲喜交集之时，忽然听到一阵钟声，它的音声优雅响亮，音节段落清晰分明，众人愈加感到惊喜和怪异，才知道法照所见所闻的境界，的确是真实不虚的，因此将此事书写记录于金刚窟的墙壁上，普愿见闻的人，都能一同发起无上菩提心。后来又在化现题名“大圣竹林寺”匾额的地方，建立一小区的寺院，仍然称为竹林寺。
自此以后，法照于是专志念佛，日夜精进从不间断休息，有一天忽然又见到僧人佛陀波利告诉他说：‘你极乐世界的莲华已经成就了，再过三年莲华就会开放。’等到三年的时间一到，法照告诉大众说：‘我要走了。’然后端坐往生。又有人说：法照曾经在山西并州举行五会念佛，唐德宗时，皇帝诏他入京城，请他教导皇宫里的宫人念佛，也有五会之多，因此号称为“五会法师”。（宋高僧传。乐邦文类）
唐 少康（莲宗五祖）
少康。俗姓周，浙江缙云仙都山人。生下来之后就不言不语，七岁时，到灵山寺礼佛，母亲问他说这是谁啊？少康忽然开口说：‘释迦牟尼佛。’父母因此让他去出家。年十五岁时，即已经能够通达五部经典。唐德宗贞元初年（西元七八五年），到了洛阳白马寺，看到大殿中的文字放出光明，仔细探究一看，原来是善导大师的西方化导文。少康因此祈愿说：‘我如果和净土有缘，应当使这篇文章再度现出光明。’说完之后，光明又再次闪烁起来，光中隐隐约约有菩萨的形像。少康因此说：‘再巨大的劫石都可以磨灭，而我愿生西方净土的心，永远不会再改变了。’少康于是前往长安的光明寺，到保存善导大师肖像的纪念堂瞻仰礼拜，忽然见到善导大师真实的身像升在虚空当中，告诉少康说：‘你依照我的教法，普遍地教化一切有情，等到他日净土功业成就时，必定可以得生极乐世界。’
后来少康向南到了湖北江陵的时候，遇到一位法师，跟他说：‘你如果要化度众生，应当到新定去（今浙江遂安县西），你的因缘在那里。’说完之后就消失不见。少康因此就前往新定。少康把他所化缘的金钱，用来诱导小孩子念佛，念佛一声，就给一钱。如此经过一年多，无论男女老少凡是见到少康的人，都会念阿弥陀佛。念佛的音声，充满于新定的街道。
少康于是在乌龙山建立净土道场，建筑三层的坛场。凡是遇到斋日，善男信女全部都来道场共修，每一次约有三千多人。每当少康升座，高声念佛，众人则一起跟著念佛唱和。少康每念一声佛号，大众就看到一尊佛从少康的口中出来，念十声，则有十尊佛如同念珠般连贯地从口中出来。少康并开示大众说：‘你们凡是有见到佛的，必定可以往生净土。’大众听了都非常欢喜欣慰。
唐德宗贞元二十一年（西元八○五年）十月，少康嘱咐僧俗二众弟子说：‘大家应当对净土法门，生起增上精进好乐喜悦的心，而于污秽的娑婆世界，生起厌恶出离想要解脱的心，你们现在见到我放光明的，乃是真正我的弟子。’说完后就放出几道奇异的光芒，接著即安然地往生。由于弟子们为他建塔于台岩，因此又号为“台岩法师”。（宋高僧传。乐邦文类）
唐 辩才
辩才。俗姓李，湖北襄阳人。诞生的时候，室中发出奇异的香气。七岁时，依止岘山寂禅师出家。周遍地游学于各个郡县。曾经追随奉事长安安国寺的怀威律师、报恩寺的义颁律师。辩才对于经典义理的解释分析，无不通达透彻，后来为章信寺的住持，暗自地修行净土法门二十年，从来不曾告诉别人。
辩才一生不好交游，唯独与护戎任公亲近熟悉，他告诉任公说：‘我辩才必定可以得生净土，在十年内的期限一定可以往生。’当十年约定的期限已满之后，辩才派遣弟子去报告任公说：‘过去约定的期限已经到了。’等到任公赶到辩才住持的章信寺后，辩才说：‘我去了！’然后安坐在绳床上，寂静地往生。大众都听到天乐从西方传过来，奇妙的香气充满室内，时年五十六岁。（宋高僧传。佛祖统纪）
唐 善道
善道。临X（今山东X博市）人，曾经进入藏经阁，随意用手探取经典，拿到《观无量寿佛经》，因此就专心念佛，修习观经的十六种殊胜观想。后来他往庐山，参观慧远大师在庐山莲社的遗迹，心中感慨不能恭逢盛会，同时也更增加了对极乐净土思念向往的心。善道后来隐藏形体于蚴山，修行般舟三昧数年，曾经亲自目睹极乐世界的七宝楼阁清净莲池，清晰真实如同亲临其境，就好像是在眼前一样。后来又到晋阳（今山西太原），追随绰禅师，绰禅师教授他《无量寿经》。
有一次善道准备入定七天，绰禅师请善道为他观察他来世所要投生之处，出定后善道报告绰禅师说：‘师父应当忏悔三项罪，才可以往生净土。师父曾经安置佛像于屋檐的窗户下，而自己住在安稳的深房内，这是第一项罪过，应当在诸佛之前忏悔。又曾经劳役指使出家人，这是第二项罪过，应当于四方僧众前求忏悔。又因为建造房屋，损伤很多虫蚁的性命，这是第三项罪过，应当于一切众生前忏悔。’绰禅师听闻之后，即寂静地思惟自己过去的过失，洗除烦恼尘垢的妄心，至诚忏悔谢罪。
过了一段时间之后，有一次善道出定，告诉绰禅师说：‘师父的罪已经灭了，将来有白光来照耀的时候，就是师父您要往生净土的瑞相。’善道在京城施行教化，来归依学习的，多得像市集的人潮。有一天，突然稍有微疾，善道就把房门关起来，自己在屋内寂静安然地念佛往生。这时有一阵异香和天乐，向著西方飘然而去渐渐消失。（佛祖统纪）
唐 智钦
智钦。不清楚他的身世，专门修习禅定的法门，又礼拜称念一万五千佛的洪名，礼拜称念到了第一万尊佛。然后在鄮县（浙江鄞县）阿育王寺佛陀的舍利塔前，燃一只手臂供佛，以求往生极乐净土。他的弟子僧护，半夜里看到庭院前面光明照耀异于寻常，因此问：‘是什么人拿著火炬呢？’总共问了三次，空中回答说：‘是来迎接智钦法师的！’僧护急忙把门打开，看到阿弥陀佛金色的身像放大光明，幢幡香华七宝伞盖，从空中飞腾而下，智钦就在此时即刻往生而去。（佛祖统纪）
唐 知玄
知玄。字后觉，俗姓陈，眉州（今四川眉山县）洪雅人。七岁时，在宁夷寺，听人讲《涅槃经》，觉得好像以前就学过了。那天晚上，梦到佛用手抚摩他的头顶。十一岁时出家。凡是教授给他的经典注疏，都能贯彻通达其中深奥的义理。年纪才十三岁的时候，即在讲堂升座讲经演说，而僧俗二众则在下面听讲。唐宣宗的时代（西元八四七~八五九年），皇上诏请入京城，赐给他紫色袈裟，知玄因此奏请宣宗，恢复全国之内在唐武宗时代被废除的寺院。不久之后知玄就向皇上请求回到过去居住的山林寺院。
唐僖宗的时候（西元八七四~八八八年），皇上赐号为“悟达国师”。僖宗赐给他一个沉香座，那时他的膝盖上忽然长出人面疮，知玄特地前往四川彭州的九龙山，拜访以前在京城所遇到患迦摩罗病（癞病）的僧人，来向他请求救护治疗。那位僧人命令一个童子带引他到一处泉水的地方，以泉水洗净之。这时人面疮忽然说：‘你知道袁盎杀晁错的故事吗？你就是袁盎，我即是晁错啊！我累世以来想要报仇，而你十世以来都是高僧，奉持戒律精细严密，使我没有下手的方便。现在你所受到的奉赐太过奢华，因此我有机可乘才来害你。今日承蒙迦诺迦尊者，以三昧水来洗净我，我现在�
