净土圣贤录易解_慧律法师着-第20章

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勉。’随即沐浴更衣，与大众同声诵《阿弥陀经》，诵到“西方世界”时，突然往生。大众都听到天乐充满了虚空，祥瑞的光明照耀在天地间。了然的弟子当中有名为与咸、有空的两个人，都是修习净土法门，也同样念佛而坐化往生。（佛祖统纪。明高僧传）

　

宋　智仙

　

智仙。俗姓李，仙居人（浙江永安县），从小就不好乐于世俗的生活。出家后，游学到天竺寺，在首座和尚明义法师座下悟得一心三观的要旨。回到故乡后，依止白莲惠法师，听讲学习止观法门，于其中大有启发体悟，最后继承惠法师的讲席。智仙一生当中，平日所思惟系念的，只有西方极乐净土。

　

有人对他说：‘在法华三昧中，一土即一切土，一身即是一切身，一佛即同一切佛，何不依循止观法门修习法华三昧，而却沾沾自喜于往生净土呢？’智仙回答说：‘荆溪湛然大师说：《法华经》（分别功德品）中，直观此土，当下即四土具足；故此佛身，即是法身、报身、化身三佛身；此大众即是十方法界一切大众。但是，凡夫以烦恼无明未断的缘故，仍须修行往生同居净土。’

　

问的人又说：‘同居净土的种类很多，何必一定要往生极乐世界？’智仙答：‘这是由于一切的经教论著，多称赞往生净土的缘故，宿世的因缘比较深厚的缘故，为令一心专注不散乱故，以及阿弥陀佛的愿力，和诸佛护念摄受的缘故。’

　

智仙居住在白莲寺，讲经弘道十三年，每日向西礼拜称念阿弥陀佛，未曾稍有间断懈怠。有一天稍微感到疾病，即谢绝一切的外缘人事。返回寺院，把床铺改成西向，设置阿弥陀佛圣像，请观堂的修行大众诵《阿弥陀经》，经卷尚未终了即坐化往生。相邻的能仁寺僧众，都听到念佛的音声浩瀚沸腾于天际，仙乐盈满耳边。到了第二天天亮，才知道是智仙往生了。（佛祖统纪）

　

宋　智深

　

智深。俗姓沈，嘉禾人（福建建阳县），最初依止海月辩法师，学习天台教观。学成之后，回到嘉禾的崇福西寺，建立光明期忏会，二十年如一日。智深精进修行的道业，传闻到了皇上耳边，因此赐号“慈行”。智深平日专志净土，劝导众人称念阿弥陀佛的名号，凡是遵从他教化的人，往往都得到明显的感应。

　

北宋徽宗政和五年（西元一一一五年）六月，得疾病，有访客来，仍然像平常一样地接待谈论。客人才一出去，就坐化往生了。往生的当时，人们都看到紫色的云彩，向西方飘去，然后渐渐消失。火化那一天，阵阵异香浓郁袭人，火化后得舍利子无数。（佛祖统纪）

　

宋　思照

　

思照。俗姓阳，浙江钱塘人。十四岁，追随净住寺的从雅法师，在南屏山（浙江杭县西南）听闻学习《方等》、《法华》等经。又往东掖山参访神悟处谦法师，于佛法深义大有契入。曾刺血书写《法华经》，并一字一礼拜，如是修行有十次之多。诵《观无量寿佛经》五藏（二五二四○卷），《阿弥陀经》十藏（五○四八○卷），《法华经》一千部，礼拜《华严》、《梵网》、净土七经等，共有二百七十卷。

　

思照一生专修念佛三昧，建筑一间小庵名为“德云”，并刻建西方三圣像。每夜四更（清晨一~三点）即起来念佛，懈怠的比丘，听到他的念佛声都动容惭愧。又在每个月二十三日，率领僧俗二众系念西方三圣，共修的常常有千人之多，如此每月不断，总共达三十年之久。

　

有一天，突然告诉他的徒弟说：‘我夜里梦见佛的金色身，高一丈六尺，这是我往生的前兆啊！’从此每日请七位比丘助念，到第七天晚上，突然起身合掌，高声地念佛，然后跏趺坐结手印而往生，当时是北宋徽宗宣和元年（西元一一一九年）的春天。火化后，牙齿洁白明亮，像玉石一样地美丽。（佛祖统纪）

　

宋　若愚、则章

　

若愚。俗姓马，浙江海盐人。学习佛法于辩才元净法师，居住在终南山龙井寺有很久一段时间。后来于湖州的仙潭，营造房舍，接待供养僧众。建立无量寿佛阁，劝导僧俗大众念佛，前来修行的大众往往有数百人之多。前后三十年之间，凡是参与法会的诸位贤者，在临命终时，多有祥瑞的感应，有人上奏若愚的崇高道行，皇上因此赐号为“法鉴”。

　

当时有一个名为释则章的僧人，与若愚为友，一同修习净土法门。则章往生后，若愚梦见神人告诉他说：‘你的同学则章，证得普贤行愿三昧，已经往生西方净土，他正在极乐世界等待你。’若愚因此沐浴更衣，命令大众一同诵《观无量寿佛经》，自己则端身正坐静默地听大众诵经。诵完之后，忽然说：‘净土已经现前，我将要往生了。’因此急速地书写偈颂，然后往生。其偈颂说：

　

‘本自无家可得归，云边有路许谁知，溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时（仙潭指若愚本人）’。又说：‘空里千花罗网，梦中七宝莲池，蹋得西归路稳，更无一点狐疑。’当时为北宋钦宗靖康元年（西元一一二六年）九月，时年七十二岁。火化后，得舍利子数百粒。（佛祖统纪）

　

宋　仲闵

　

仲闵。衢州人（浙江西安县），受业学习于祥符寺，后来依止南文法师，以能言善辩著称。北宋徽宗政和初年（西元一一一一年），回到故乡，居住在浮石山，跟随学习的人众，突然聚集而来。他曾经说：‘我座下弟子不及五百众，不讲大部经典。’因此他一生只讲《金光明经》、（普门品）。等到将要入寂往生的那一天，集合大众升坐高堂，登师子座。才刚刚跏趺而坐，此时忽然见到银台从西方而来。仲闵说：‘我平生解了第一义谛，愿取金台，今天何以不能如此！’然后闭目而往生。（佛祖统纪）

　

宋　介然

　

介然。明州鄞人（浙江鄞县），受业学习于福泉山延寿寺，当时明智中立法师居住在南湖（浙江嘉兴县），介然于是追随他学习天台教观。北宋神宗元丰初年（西元一○七八年）开始专修净土法门。三年期满之后，告诉同修的人说：‘念佛三昧，是往生极乐世界最重要的法门。’因此燃三根手指供佛，并发誓愿建立十六观堂，堂中设立西方三圣像，四周环绕著池塘莲华。等到完工时，又燃三指，以报佛恩。

　

南宋高宗建炎四年（西元一一三○年）正月七日，金兵攻到了明州（浙江），寺院大众都逃亡散去，只有介然不肯离开。后来金兵到了寺院，呵斥介然说：‘难道你不怕死吗？’介然说：‘贫僧以一生的愿力，建立这个观堂，今天我已经老了，我不忍舍此离去，而只求自己的苟且生存。’金兵因此称叹介然的义行，并告诉他说：‘请你为我们到北地去，作十六观堂，同时要以这样的规格制度去建造。’然后强迫他向北方去。后来人们以他离开寺院那天为忌日，尊称介然为“定慧尊者”，并立肖像于观堂之侧。（佛祖统纪）

　
净土圣贤录易解

（往生比丘第三之三）

　

慧律法师著

　

往生比丘第三之三

　

宋　齐玉

　

齐玉。俗姓莫，霅川人（浙江吴兴县），年轻时就出家，每日可以记诵数千字。刚开始参学于祥符寺的神智法师，然后又依止慈辩法师，学习一心三观的要旨。最后出来居止在苕溪（浙江天目山）的宝藏寺，每到年终的时候，就扩大地建立净土念佛法会。稍后又迁居于横山，建立丈六高的佛像，率领僧俗二众修行。到了夜半的时候，开示大众说：

　

‘我辈尚未念佛修行时，造作种种不善恶业，所犯的罪过无量。犯一吉罗小罪，尚且要受九百千岁地狱的痛苦，何况犯五篇七聚的重罪呢？唯有一心精进忆佛念佛，则念念之中，能灭除八十亿劫生死之罪，如此才能出离地狱，成就庄严的清净国土。况且父母生我育我，令我出家修行，只希望我们能够度脱生死，以报答父母重恩。如果还破戒而堕陷在地狱之中，那么我们又如何作人，又何以为人子弟呢？’

　

大众凡是听闻到这些开示的人，无不倾心虔诚恳切忏悔，全身扑倒在地至心礼拜，有的精进礼忏而伤了额头、有的则因大声念佛而沙哑失声。

　

北宋徽宗宣和六年（西元一一二四年），迁居到上竺寺，常常中夜顶著佛像来经行。有一次有一名僧人违犯规矩，齐玉责备他说：‘你无知，真是畜生！’但是接著就后悔说：‘他虽然不好，但是以畜生来呵斥他，实在是有辱三宝。’齐玉由于此事而对著佛像悔过三年。

　

南宋高宗建炎元年（西元一一二七年）秋天，告诉首座和尚修慧法师说：‘床前多宝佛塔现前，但这不是我所期愿的，我所愿的是亲见极乐世界阿弥陀佛，你们可以为我集众念佛。’首座和尚因此鸣钟集众，前来助念的僧众达到百余人。齐玉突然抬头更加虔诚恭敬而说：‘佛来了！’接著正身端坐，合掌而往生。（佛祖统纪）

　

宋　蕴齐

　

蕴齐。字清辩，俗姓周，浙江钱塘人，年幼时即考试经典而得剃度出家，从法明会贤法师之处传受天台教观。曾经得到传染病，百药不治，因此专心课诵观世音菩萨圣号。梦见一位女人，以凿子剖开他的胸膛，更换他的心，并以手按摩之，所患的疾病即立刻痊愈。自此以后从前所看过的经典，无不通达明了，随手下笔就成文章，文词语句也都非常古典高雅。蕴齐多次担任苏州、杭州诸寺院的方丈，晚年归隐于江苏常熟的上方寺。南宋高宗建炎四年（西元一一三○年）正月，集合大众讽诵《阿弥陀经》，称念佛号而往生。火化后，获得许多舍利子，建纪念塔于上方寺。（佛祖统纪）

　

宋　道言

　

道言。浙江会稽人，是灵芝元照律师的弟子，专门修习净土法门，临命终的数天之前，见到两位神人，身长一丈多，告诉他说为何不系念阿弥陀佛。道言于是集合僧俗大众，称念佛名三天三夜，法会将要结束时，自己升座说法，并代为大众忏悔。到了天亮的时候，就在座位上坐化往生。（佛祖统纪）

　

宋　元肇

　

元肇。俗姓陆，明州人（浙江宁波市），早年学习戒律，阅读大藏经，并持诵《法华经》一万部。又刺血，书写《法华经》一部，律宗诸疏三部。南宋高宗建炎四年（西元一一三○年），金兵攻破明州，元肇当时住在湖心寺，金兵强迫他到北方去。走到南徐（江苏丹徒县）的时候，元肇告诉左右旁边的人说：‘我将往西方归去了。’此时突然听到笙乐歌声在空中响起，元肇则望著西方念佛而往生。（佛祖统纪）

　

宋　思净

　

思净。俗姓喻，浙江钱塘人，在德藏择瑛法师之处学习《法华经》。既已悟得法华的宗旨大义之后，又专心从事极乐净土的观想，一心一意专精念佛，每日课诵《观无量寿佛经》。

　

北宋徽宗大观初年（西元一一○七年），在府城北关（山西祁县南九十里）创立精舍，供斋饭僧三百万，然后扩建精舍为寺院，接待供养十方僧侣。北宋徽宗宣和初年（西元一一一九年），遇到战乱，思净法师直接前往贼敌的营帐，愿以自己的身躯代替全城民众的性命，这种德行令盗贼们感到惊心恐惧，因此为之稍微收敛。

　

思净一向善于绘画佛像，每次画佛像时，必定先在清净的室内念佛，专注观想很久之后，才下笔画佛。有一天，正在画丈六的佛像，忽然见到佛光，经过很久之后才消失，大众看到之后都瞻视礼拜，世人因此称呼思净为“喻弥陀”。

　

有人问思净为何不参禅？他回答说：‘平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。但得五湖风月在，太平不用起干戈。’南宋高宗绍兴七年（西元一一三七年）冬天，端身正坐忆想阿弥陀佛。经过七日，突然起来燃香供佛，然后回到座位，端坐而往生。命终后经过七天，头顶仍然还有暖气，异香不散。（佛祖统纪。西湖高僧事略）

　

宋　如湛

　

如湛。俗姓焦，浙江永嘉人，母亲梦见宝塔，而后如湛出生。幼年考试《法华经》而得度出家，首先依止车溪择卿法师。后来又参访慧觉玉法师于横山，昼夜精进体悟参究，终于完全地通达天台教观。最初主持湖南车溪的寿圣寺。每日讲经之余，课诵《法华经》一部，佛号两万声。

　

如湛担任住持的时候，曾经有人请求为知事人，可是不被如湛所采用，那人因而怀恨于心，私藏刀刃进入如湛的屋内，但是却见到高官满座，因此惶恐惊惧而退出。第二天晚上又进入寺院，则看到一片昏暗，找不到路。又有一天夜里，再度进入，见到如湛分身十余人，都是同样一个形体，因此惊异害怕地逃走。后来，这个人私下地把此事告诉他人，人们也都以此事而认为如湛的修行功夫，已到了神异不可测的境界。

　

如湛很少睡眠，每到夏天的月份，常常坐在草丛里，口中诵念《法华经》，袒露身体布施蚊子。弟子们都认为如湛的年岁已高，应该稍微休息一下，如湛说：‘这些飞行的昆虫之类，那里能够得知一乘的妙法，我所期望的是让它们吸我的血，并听闻到我读诵的经典，以结下往生净土的因缘。’后来的人命名那个地方为“喂蚊台”。晚年时，辞去寺院的事务，闲居在小茅庵里，日日熏修净土法门。南宋高宗绍兴十年（西元一一四○年）九月，依旧念佛如平日，正身端坐而往生。火化，得五色舍利子，曾著有《净业记》、《释观经疏》等书。（佛祖统纪）

　

宋　宗利

　

宗利。俗姓高，浙江会稽人，七岁时，受业学习于天华寺。受具足戒之后，前往苏州，依止神悟处谦法师，进入普贤忏室修行忏法，设定期限为三年。有一天，忽然梦见已经过世的母亲，前来感谢他说：‘承蒙你精进忏悔的功德，我已经往生善道了。’又见到普贤菩萨，从虚空当中而过。修习忏法的功德圆满之后，又前往灵芝寺，拜谒大智律师（元照），乞求增受戒法。

　

宗利曾经在禅定之中，神游西方极乐净土，见到宝池莲华、七宝行树等境界。不久又到新城的碧沼寺，专修念佛三昧。经过十年又游化于天台、雁荡、天封等地，皆积极建立净土道场。晚年返回天华寺，建立无量寿佛阁。南宋高宗建炎末年（西元一一三○年），进入道味山，题名自己所居住的地方为“一相庵”。

　

南宋高宗绍兴十四年（西元一一四四年）正月，告诉弟子们说：‘我见到了白莲华遍满虚空之中。’过了三天，又说：‘佛来了！’接著即书写偈颂曰：‘吾年九十头雪白，世上应无百年客，一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。’然后端身正坐而往生。往生那一天，道味山附近的人，见到很多奇异的僧人遍满山上，不知道从那里来的。（佛祖统纪）

　

宋　道琛

　

道琛。俗姓彭，温州（浙江永嘉县）乐清人。年十八岁时，受具足戒，最初专门学习戒律威仪，后来在法明寺追随道渊法师，凡是幽深微妙的义理，一听便能理解领会。不久之后主持广济寺，接著迁移到广慈寺。南宋高宗建炎三年（西元一一二九年），奉皇上之令主持资福院，赐号“圆辩”。道琛一生专修念佛三昧，作“唯心净土说”，大略如下：

　

有人问：‘唯心净土，本性弥陀，是应当要发愿往生净土，还是当下这个心念即是？如果还要求生净土，那为什么叫作唯心净土？如果当下这个心念即是净土，为什么经典说过十万亿佛土呢？’

　

回答：‘应当要知道