净土圣贤录易解_慧律法师着-第34章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
只氐纳聿⑽抟欢ǖ男翁澹秃孟窕环孔右谎仄灯登ㄒ啤＜词故侨Т笄澜绲奈⒊局材岩员扔魑颐窃只毓纳恚患词瓜袼暮２ㄌ沃螅材岩约扑阄颐巧朗酪岳瓷胨辣鹚髦帷Ｈ绻盐颐枪ヂ只氐目莨嵌鸦鹄矗缇统烁呱剑焕刍鹄次蘖课薇叩乃朗捕嘤诠憷拇蟮亍９ト绻辉欧鸱ǎ耸掠钟兴芗芪牛蝗绻辉垂鹁飧龅览砣绾文苤芫酢Ｈ羰且廊蝗绱忧耙谎靥傲担跃扇缥羧找话愕爻彰裕豢峙峦蚪偾淮戆俅怼Ｈ松砟训枚资В汲揭淄炎贰Ｂ只氐牡缆访悦悦Ｃ＃鹄氡认嗑鄣氖奔浠钩ぞ茫镜亩癖ǎ站炕故且宰髯允堋Ｉ缆只卣媸峭纯嗄蜒裕钟兴芄焕创婺兀烤缡堑乃嘉虼宋颐怯Φ倍仙乐鳎霭＃运婕茫税锻牵蘖拷僖岳词馐さ墓ρ驮诖艘痪佟Ｕ饩褪欠⑵刑嵝牡牡诹鲆蛟怠�
什么是尊重自己灵性之因缘呢？那就是说，我们现前当下的一念心性，直下与释迦如来无二无别。为何世尊无量劫以来，早已成等正觉；而我等依然昏迷颠倒，犹是凡夫。又世尊具有无量的神通智慧，功德庄严；而我等但有无量的业障烦恼，生死缠缚。心性虽是同一的，但是迷悟却有天渊之别。譬如无价的摩尼宝珠，淹没在淤泥之中，而被视同无用的瓦砾，不知加以爱惜珍重。因此应当以无量的善法，对治种种的烦恼，修行的德业有功，本性的妙德才能显现。就如摩尼宝珠被洗涤清净，悬挂在高幢之上，广阔通达光明照耀，辉映覆蔽一切万物，可以说是不辜负佛的教化，不屈辱自己的灵性。这就是发菩提心的第七个因缘。
什么是忏悔业障的因缘呢？经典云：“犯一个突吉罗小罪，如四天王的寿命五百岁的时间堕地狱中。”突吉罗的小罪，尚且获得此种果报，何况是犯重罪，其果报真是难以言喻。如今我等日用平常之中，一举一动，恒常违背戒律，一顿饭一饮水之间，频频触犯尸罗（戒律）。一日之中所犯的过失，本来就应当是无量无边，何况是终身和无量劫以来，所引起的罪业，更是多得不可言说了！如今且以五戒来说，十个人有九个违犯，少有发露忏悔，大多覆藏不言。五戒名为优婆塞戒，尚且不能具足受持，何况是沙弥比丘菩萨等戒，那又不必说了。如果不是愍念自己又愍念他人，慈悲自己也慈悲他人，色身与口业都至诚恳切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，否则即使是经过千生万劫，也恶报难逃。这就是发菩提心的第八个因缘。
何谓求生净土的因缘呢？在此娑婆国土修行，想要道业进步也很困难；而那些往生净土的人，想要成就佛道却很容易。因为容易，所以一生就可以达到；因为困难，即使累劫也未能成就。因此往圣先贤，人人都趣向极乐；千经万论，处处都指归净土。末法的五浊恶世想要修行，无过于此净土法门。然而经典说少善根福德不能往生，多福德善根才能到达。若是说到多福德，则莫若执持名号；谈到多善根，则莫若发广大心。暂时执持圣号，胜于布施百年；一发广大道心，超过修行历劫。因为念佛，本来就是期望要作佛，若是广大的菩提心不发起，则虽然念佛又有什么用。发菩提心，原本就是为了要修行，如果不往生净土，则虽有发心但容易退失。如果能够播下菩提种，以念佛为耕田之犁，那么道果自然得以增长。乘著大誓愿的船，入于前往净土之海，则西方决定往生。这就是发菩提心的第九个因缘。
什么是为了令正法久住？我们释迦世尊从无量劫以来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因地具足果地圆满，终于成就无上佛道。既已成就佛道，广度众生的教化因缘又已结束，入于寂灭究竟涅槃。正法像法，皆己灭尽，只剩下末法，有教法而无证悟的圣人。邪正不分、是非莫辨。都是在竞争人我高下，尽是在追逐利养名闻，从不知道佛是何人，法是何义，僧是何名。衰微残败到如此的地步，实在不忍言之。每当思惟到这里，不觉伤心泪下。我为佛子，不能上报佛恩。内无益于己，外无益于人，生无益于当时，死无益于后世，所谓罪大恶极的人，不是指我那是指谁呢！
因此痛不可忍，无计可施，顿时忘了自己的粗浅鄙陋，忽然发起广大道心，偕同诸位善友，同到道场，为了忏悔罪业，于是建立此法会。发四十八之大愿，愿愿度化众生，以百千劫的深心为期誓，心心想要作佛。尽此一生之身形，誓愿归向极乐世界。既已登上九品莲华，再回入娑婆广度有情，以使得佛日重新增辉，法门再得阐扬，僧众之海澄清于此世界，人民蒙受教化于东方，好的劫运更加延长，使得正法得以久住。此则是区区如我的真实苦心，这就是发菩提心的第十个因缘。
如是十个因缘都认识，邪正真伪大小偏圆八种法都知道，则有门路可以趣向，有目标可以开发。唯愿大众悯念我的愚痴和诚心，悲怜我恳切的志向，同立此愿，同发此心。未发心者今发起，已发者令增长，已增长者令其相续。不要畏惧困难而退怯，切勿视为容易而轻浮，不可欲求快速而不长久，不应懈怠而无勇猛，不要因为愚钝而无心修行，不可以根器浅薄而自轻以为无分。譬如种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因为根浅而不种，任其自己干枯。岂可因刀钝而不磨，将它放弃而不用。
如果以修行为苦，则不知懈怠更是苦。修行是暂时勤劳，而得到长久劫的安乐。懈怠是偷安一世，可是却受苦多生多世。何况能以净土为舟航，则何必忧愁会退转。又以无生为忍耐之力，何必思虑艰难困苦，千万不要说一念是轻微的，不要说虚浮的愿力是无益的。心只要真则事情就会实在，愿只要广则修行就会深入。虚空非大，心王为大，金刚非坚，愿力最坚，大众如果真的能够不舍弃我的这番话，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟，自今谛好，我所愿的是大家能同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。’
实贤法师晚年居住于杭州的仙林寺。清世宗雍正七年（西元一七二九年），创立莲社，作文章为大众立誓，以终其身命为期限。将每日的功课分为二十分，十分持名念佛，九分作观想，一分礼拜忏悔。他曾开示修禅者念佛的偈颂曰：
‘一句弥陀，头则公案，无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。’
清雍正十一年（西元一七三三年）十二月八日，告诉弟子说：‘明年四月，吾将去矣！’于是闭关在一室内，每日念佛名十万声。次年四月十二日，告诉大众说：‘我从这个月初一以来，一再地见到西方三圣，大概是要往生了吧！’于是书写偈颂向大众告辞，第二天（十三日），断绝饮食，收摄眼光端身正坐，五更时（清晨三~五时），沐浴更衣。十四日，将近中午，面对西方寂然而坐。前来送行的人成群而至，此时实贤忽然张开眼睛说：‘我去了就来。生死事大，各自净心念佛就可以了！’说完就合掌连续称念佛名，然后往生，时年四十九岁。（思齐大师遗稿。僧素风述）
清 明悟
明悟。字丙元，黄州（湖北黄冈县）人，年轻时出家于仁寿庵，受具足戒于归元寺，之后拜访诸方的善知识，了悟心法，受印可于皋亭佛日寺的璇鉴和尚。曾经主持吴江的长庆寺，苏州的珠明寺，石门的崇庆寺，皋亭的佛日寺等诸寺院，最后归老于苏州的龙兴寺。晚年精修净土法门，日夜从无间断。清高宗乾隆十七年（西元一七五二年）正月九日，正好寺里斋天，明悟告诉大众说：‘诸位大德好好安住，我在上元节（正月十五日）以前就要去了！’到了十四日，作偈颂曰：‘山僧年望七，诸缘事已毕，自入涅槃门，不露真消息。’于是取热水盥洗沐浴并更换新衣，命令大众称念佛名，到午时安然入寂往生，时年六十九岁。（僧鹤峰述）
清 德峻
德峻。字广闻，一字苍岩，苏州人。出家于苏州城中的妙隐庵。到处参访诸方的善知识，承袭曹洞宗的法脉，住在杭州回龙的真寂寺。回到苏州后闭关于盘溪的小灵隐寺。先后数年之中，精进修行净土法门，曾经在禅定中，两度见到阿弥陀佛。出关后，因而建造丈六的阿弥陀佛像，刻印天如禅师的《净土或问》，引导众人念佛。时常应大众的邀请，施放瑜伽焰口，常常有明显的感应。每次得到供养的钱，从未开封来看，而把这些所藏的金钱财物，拿出来修造种种的佛事。清高宗乾隆二十八年（西元一七六三年）九月，稍微有气喘的疾病。召集所有的学生徒弟，环绕著称念佛号连续七日。七日后的午后，命令大众到大殿焚香，然后沐浴更衣，端身正坐称念佛名而往生，享年八十五岁。（僧鹤峰述）
清 闻言
闻言。字超然，俗姓费，嘉兴（浙江）桐乡人，年幼时即不喜食荤腥，喜欢盘腿静坐。七岁时，入于灵隐山的祇园庵出家。平日为人淳厚朴实，受具足戒于云林寺的硕揆志禅师，日夜蒙受提携策励。闻言曾经说：‘某甲根器愚钝，不善于参究禅法，只知道念佛而已！’硕揆志禅师说：‘念佛亦可了生死！’闻言依教奉行，精严奉持戒律威仪。二六时中，只有一心持念佛名，从不过问其他的事。清高宗乾隆二年（西元一七三七年）六月二日，忽然召集徒众，说：‘我要走了，你们念佛送我。’即说偈颂曰：‘吾年七十七，世缘俱已毕，坐断两头关，得个真消息。且道如何是真消息呢？’然后合掌，端坐而往生。（云林寺志）
清 道彻
道彻。浙江钱塘人，出家于半山岭的安隐寺。最初参访崇福寺、高旻寺的诸位长老，发明本有的心性。后来专修净土法门。居住在杭州北门外四十里打饭桥的文殊庵之中，约制时期准备闭关。室内没有多余的东西，只有一张桌子一个床铺而已。才经过几日，得疾病，非常严重，自己振奋说：‘念佛正是为了生死，怎么可以因为疾病而中断呢！’于是持念佛名更加恳切。不久之后有金光照室，光中有佛为他摩顶，疾病突然痊愈。后来获得念佛三昧，行住坐卧之中，毫无其他的妄念。如是闭关念佛经过三年，在三月十五日出关，升座说法之后，告诉大众说：‘我将在七月十五日以后西归，你们可以来相送。’
到了那一天，大众都聚集而来，道彻正好设盂兰盆会。大众都到齐的时候，提起前些日子说要往生的那件事，道彻说：‘是有这件事，但是你们可以先休息，稍待一下。’第二天，道彻迎请他所熟悉的崇福寺僧人，把庵中的住持席位交待给他。又过一天，设斋告别大众。正午的时候，入坐龛中，闭目端坐而往生，不久之后又苏醒过来，告诉大众说：‘与诸君远别，难道可以不说一句话。娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。如果你们还记忆怀念著我，只要念阿弥陀佛，不久就可以相见，错过此生，轮转于生死长夜，痛哉！痛哉！’说完之后就坐化往生，时年四十八岁，当时为清高宗乾隆十九（西元一七五四年）。（僧旅亭述）
清 成注
成注。字杲彻，俗姓郭，徐州（江苏）铜山人。少年出家，年二十岁，受具足戒于宝华山。受戒后遍参诸方的善知识，承受法脉于天童寺的石吼彻公。后来专修净土法门。清高宗乾隆十二年（西元一七四七年），居住在苏州的狮林寺。乾隆皇帝下江南巡视，驾临其寺院，赐名为“画禅”。成注每日率大众四次聚会念佛。往往在蜡烛烧完香烟燃烬，大众都一一散去时，而成注依然念佛声不绝。时常应大众的邀请施放瑜伽焰口，所得到的供养，则交给监院，充当修造寺院的费用。没多久，殿堂焕然一新，日日恢复其旧观。成注每日半夜，都修大悲忏法，从不睡卧床席。有一天，正在持念佛名，一不小心木鱼掉落在地，忽然有所省悟。从此以后，随口说偈颂，好像宿世曾经修习一样。
成注曾经开示大众说：‘脚蹋无生路，四面何回互。推出众人前，分明绝举扬。本来真面目，万事皆具足，触著与磕著，处处超佛祖。更有念佛亲，西方胜境真。莲胎保养处，不隔一毫尘。若人达此意，不劳向外寻。业识消磨尽，往生即此心，华开亲见佛，万象尽回春。’如果有居士问佛法者，则曰：‘娑婆苦，何不随我往西方去呢！’清乾隆三十四年（西元一七六九年）四月，得下痢的病，卧病有一阵子。有一天，召唤侍者来面前说：‘扶我起来坐著。’又要了一些橘饼汤来喝，然后正念而往生，时年七十三岁。（画禅寺杂录。僧宏通述）
清 了庵
了庵。不清楚他的出身。早年曾经到处参访丛林，非常用心地参究，晚年则修行净土法门。后来到和口，安住在栖隐寺。当地的居士严氏买田园供养他，不久之后，得疾病，告诉严氏说：‘可以送我回江南。’严氏于是准备舟船，将他送到金山，了庵于是又回到江宁的某寺院。有一天，自己堆积木柴于庭院，坐在柴堆上面，不断地称念阿弥陀佛。召唤大众举火燃烧，大众没有答应。了庵又催促大众，于是有人拿一炷香给他。了庵把香拿到鼻间吹之，突然火苗从鼻子而出，燃烧了整个面门，皮肉片片脱落，此时念佛声依然不停，而火又更加地炽盛。大众在隐隐约约之间听到念佛声向西方的虚空而去，过一阵子才消失。了庵自己遗嘱交待他的徒弟把骨头磨成粉，喂食江里的鱼，以结净土之缘，徒弟们依照他的指示而行。（僧旅亭述）
清 实定、际会
实定。字闻学，俗姓张，松江上海人。年二十多岁，出家于天台山的万年寺。遍参诸方的善知识，启发明了心法的大要。不久之后主持天目峰的禅原寺。晚年到了苏州，住在文星阁，曾经说：‘达到心地本源之人，功行尚未齐等于诸佛。如果能够得生净土，果地的功行才能够圆满。’因此常常提倡念佛法门，并著作净土诗一百零八首。又说：‘诸佛的法身，含裹十方世界，经云：“云何是中更容他物。”应当直下去超越种种的限量，远远地断绝去来之相，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛灭度，念念无生，念念往生，头头上明白，物物上显现，总是一句阿弥陀佛，方是真实的念佛人也！’
清高宗乾隆四十二年（西元一七七七年），回到江阴（江苏）的香山寺。十二月，得疾病。到了第二年正月三日，已经病了七日了。清晨，向弟子说：‘那一日立春呢？’弟子回答：‘四日后。’又问：‘今天是什么日？’答：‘甲子日。’实定说：‘今日好！’于是坐起来，交待后事完毕之后，就枕而卧。到了黄昏，忽然坐起来，呼唤大众前来，命令准备热水，一再地洗手，连续不断地称念阿弥陀佛。大众请他说偈颂，于是口说偈颂曰：‘继祖传灯接虚响，开堂说法鬼打锣。鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀。’念完偈颂后，寂然地坐著，大众呼唤他，早已往生了！时年六十七岁。
实定嗣法的徒弟际会，字旅亭，也修念佛三昧。临命终时作偈告别大众，吉祥而往生。（二林居后集）
