净土圣贤录易解_慧律法师着-第35章

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实定嗣法的徒弟际会，字旅亭，也修念佛三昧。临命终时作偈告别大众，吉祥而往生。（二林居后集）

　

清　实圆

　

实圆。松江人。年少即有出世的志向。十八、九岁时，在父母将要为他娶妻的前几天，于半夜里逃到一个寺院。请求住持为他剃发，之后随即到宝华山，受具足戒。其家人向官府控告为他剃度的僧人，官府请僧人追寻实圆的踪迹，实圆于是把僧服交回，向父母说：‘我的头发已经剃除，来不及了。’他的父母于是把他关在一个房间内，实圆每日时常打坐，不吃也不睡。父母不得已，乃答应他出家。松江城有僧人设关房，拜《华严经》，尚未完成即往生，实圆代为拜经以满其愿。后来到金山寺，行般舟三昧，修行满一百日。清高宗乾隆二十五年（西元一七六○年），居住在常州天宁寺，入念佛堂，日夜唱念佛名而不停止。乾隆二十八年（西元一七六三年）三月，示现些微的疾病，集合大众唱念佛名，把所有的钱拿来供僧。经过三日，自己沐浴后，穿著整齐的僧服袈裟，随大众入念佛堂，跏趺而坐，安然地念佛而往生。（僧正琦述）

　

清　恒一

　

恒一。字圣学，俗姓沈，常州（江苏）武进人，出家于穹窿的茅蓬。最初参访扬州的高旻寺。后来学习天台宗，通达天台的教观。曾经住在苏州的文星阁，得到咳血的疾病。于是离开前往杭州半山的显义院。当他疾病很严重的时候，自己预定日期设置斋筵，辞别所有的同参道友，然后唱念西方极乐世界阿弥陀佛而往生。

　

恒一曾经说过某庵有一僧人，行为放荡不持戒律，恒一法师和其他一同受戒的朋友规劝他，但是不听。不久之后此僧得病很严重，于是召请他同戒的戒兄说：‘我不听您的话，所以有如此的结果，如今要怎么办？’其戒兄说：‘西方阿弥陀佛，有本誓愿，即使是造业的众生，十念念佛，都能够蒙佛接引，你能相信吗？’僧人说：‘信！但是体力不支，怎么办？’其戒兄说：‘没有关系！’于是为他设置佛像于床的西边，叫他双眼注视勿动。然后点燃炉香，为他唱念佛名，并捉著病人的手，令他仔细谛听。如是经过三个昼夜之后，病者忽然坐了起来，谢谢他的戒兄说：‘蒙佛接引，得以中品往生了！’然后举手致意而往生。（僧净云述）

　

清　慧端

　

慧端。不清楚他的出身。居住在杭州的理安寺，每日课诵佛名数万声。后来居住在浙江绍兴的善福庵。有一天，邀请同参的僧人澄谷，与其他的僧人五、六人，到善福庵里念佛。那天太阳才刚到了正午，慧端忽然举手高唱数声佛号，然后屹立不动而站著往生，时年二十多岁。（僧澄谷述）

　

清　法真

　

法真。字朗如，瑞州（江西）高安人。得度于灌溪元文和尚。受具足戒之后，游方参学到了岭南，其中居住在丹霞最久。平时潜心于净土法门。有一天，偶然与禅者谈论到“无”字公案，于是生起疑情并在心中蕴酿了很久，有一日突然豁然开朗有所省悟。于是前往海幢寺，礼拜正目老人，两人的机锋话语相互契合，于是受到记别印可。清高宗乾隆二十年（西元一七五五年），大众迎请他主持海幢寺，提倡禅宗一乘，并兼宏净土法门。晚年，辞去寺院住持之事，闭关于寺院东边之旁，专门持念佛名，无论寒暑都不懈怠，如是经过八年。曾经有偈颂说：‘百八轮珠昼夜提，芙蕖（莲华）渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。’

　

清高宗乾隆三十八年（西元一七七三年）九月初，示现些微的疾病。十一日黄昏，召集弟子嘱咐后事。次日午时，集合大众唱念佛名，香烧过两寸多的时候，自己举念《小净土文》，未过一半即往生。（僧杲堂述）

　

清　佛安

　

佛安。字誓愿，苏州人。年三十多岁时，邻居有人杀猪，取出其五脏六腑，其中有“曹操”两个字，于是惊怖恐惧而发心，前往上津桥的天竺庵出家为僧。后来住在北濠的大王庙，每日以念佛为功课。如果有人供养钱，则买香华来供养佛，并赎救鱼鸟来放生。清高宗乾隆四十一年（西元一七七六年）三月，得疾病，派遣徒弟前往狮林寺，请僧众礼拜净土忏三天，并施放瑜伽焰口一坛。等三日期满后，第二日设斋筵召请客人前来与之辞别，并称念佛名，其徒众在一旁唱和。念了三炷香之后，已经到了中午，佛安说：‘我走了！’然后端坐而往生。

　

佛安平日偶尔会作诗偈，劝人回向往生净土。其最后有诗云：‘西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。’又说：‘莫道西方路正遥，只今弹指上金桥，弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。’（僧修学述）

　

论曰：‘佛法传入中国，由汉代到晋朝，多以传述经典解释义理为先。到了远公，才建立“白莲社”，修习念佛三昧，自利利人。后来凡是说到净土法门者，都以庐山远公为归向。而达摩祖师西来，直指人人本心；曹溪六祖说法，简别轻斥净土，此乃是禅宗最上乘的一种机缘，舍离种种的方便法门。到了天台智者、永明延寿、天如维则、梵琦楚石等诸位大师，既悟般若无生之旨意，又开念佛往生之法门，难道这不正就是所谓圆融性相、兼摄三乘的大通家吗！

　

而所谓的“出家”，不只是指辞亲割爱而已，实在是想要出三界之家。能够往生极乐，才是真正的出家。像前面智者、永明等这样的大德，或者由禅宗而入净土，或者即阿弥陀佛而明白我们的本心。掉身在娑婆世界的污泥之中，而能解脱生死轮回之痛苦，此也是极尽大丈夫所能之事啊！

净土圣贤录易解

（往生比丘尼第四）

　

慧律法师著

　

往生比丘尼第四

　

刘宋　慧木

　

慧木，俗姓傅，年十一岁出家，居住在梁郡（安徽合肥县东北）。每日诵大品的《般若经》，常有种种的灵异感应。曾经梦见自己到了西方极乐世界，见到一座浴池，其中有莲华，有很多化生的人，安坐在莲华之中。

　

不久之后请师父为她受戒，在戒坛之中，忽然见到天地之间充满光明，皆是黄金色。有一天，和大众一同礼拜无量寿佛，拜倒在地上而不起来。有人用脚踢她、问她何故？她说：‘当我拜倒在地之时，突然觉得自己身体已经到了极乐世界，阿弥陀佛为我说小品的《般若经》，已经说了四卷，因为被踢而觉醒过来，现在实在是很悔恨未能听完经典！’刘宋文帝元嘉十四年（西元四三七年），当时慧木已经六十九岁，后来不清楚她的去处。（法苑珠林）

　

刘宋　法盛

　

法盛。俗姓聂，清河（江苏淮阴县）人。刘宋文帝元嘉十四年（西元四三七年）时，年纪已经七十多岁了，出家于金陵（南京）的建福寺。法盛才识过人聪敏颖悟。曾经告诉一同修行的昙敬、昙爱说：‘我立身行道，志在求生西方净土。’元嘉十六年（西元四三九年）九月二十七日，在佛塔下礼佛，到了晚上突然身体不适，病情每日加重。就在当月月底的傍晚，正在小睡的时候，突然见到阿弥陀如来，从空而下，与观世音、大势至二大士谈论二乘法，光明显著照耀四方，寺里的大众皆感到惊异。法盛把她所见的境界全部告诉大众，说完之后随即往生，时年七十二岁。（比丘尼传）

　

唐　净真

　

净真。唐代人，居住于长安城的积善寺，每日搭袈裟乞食。曾经诵《金刚经》十万遍，平日专志念佛求生净土。有一天，告诉弟子说：‘我五个月来，十次见到阿弥陀佛，两度见到宝莲华上有童子游戏，我已经得到上品往生了！’说完之后，立即结跏趺坐而往生，当时祥瑞的光明照满寺内。（佛祖统纪）

　

唐　法藏

　

法藏。唐代人，住在金陵。平日精勤专志地一心念佛。有一夜，见到佛菩萨的光明照耀寺内，然后就安然往生。（佛祖统纪）

　

宋　悟性

　

悟性。宋代人，居住于庐山，平日专志念佛，求生西方。有一天，忽然听到空中有音乐声，接著就告诉左右的人说：‘我已经得到中品往生了，而且见到诸位一同志向念佛精进的人，在极乐世界都有莲华等待他往生。’说完之后即刻往生。（佛祖统纪）

　

宋　能奉

　

能奉。浙江钱塘人，专修净土法门，常常见到佛光照耀她的身体。有一天，毫无疾病，告诉她的徒弟说：‘我往生的时候到了！’不久之后，大众听到她念佛的声音极为高亢恳切，于是前往探视，仔细一看，能奉已经合掌面向西方而坐化往生。此时有异香充满室内，又有音乐声隐隐约约地向西方而去。（佛祖统纪）

　

宋　慧安

　

慧安。浙江明州人，住在小溪的杨氏庵。平日专修念佛法门求生西方，并持诵《金刚经》，无论寒暑都未中断。常常在室内，见到佛光照耀下来。有一天，示现疾病，自己正身端坐，警戒众人不可諠哗。经过一段时间之后，说：‘佛来了！’命令大众唱念佛名，然后迅速地坐脱往生，时年九十六岁。（佛祖统纪）

　

明　袾锦

　

袾锦。字太素，俗姓汤，杭州人。出家前嫁于同县的沈姓儒生，即是莲池大师也。莲池大师出家时，袾锦年仅十九岁，有人劝袾锦阻止莲池大师出家。袾锦说：‘常常听到他说生死事大，阻止他出家，是误了他，不可以的！’袾锦到了四十七岁时也出家，受具足戒。奉持律仪极为严谨，虔诚专修念佛法门。明神宗万历四十二年（西元一六一四年），得疾病。病重垂危的时候，忽然告诉侍者说：‘经典说十念就可以往生，赶快扶我起来！’起床之后，则端身正坐念佛而往生，时年六十七岁。（孝义庵录）

　

明　广学

　

广学。俗姓龚，苏州（江苏）崇明人。年十二岁时，即断肉食，平日受持经藏，朝晚虔诚恭敬地礼佛，自己发愿不嫁人。年二十八岁时，剃度。前往杭州，依止孝义庵的太素（袾锦）法师而居住。专精奉持清净梵行，纯一而不杂乱。广学体质一向虚弱，可是穷尽心力专事苦行，勤劳苦修而不吝惜自己的身体。不久之后得疾病，舍弃医药，一心等待命尽往生，因此气息奄奄体力不振。

　

有一日，忽然自己起身，面向西方，端身正坐。庵主为她设立阿弥陀佛的圣像，广学双目凝视仔细地观看，双手合掌至心归命。不久之后，盥洗双手，穿著清净的衣服，手持念珠，端身面对佛像，如入禅定。侍者恐怕她会倾斜跌倒，以两个枕头支撑著她的腋下，广学挥手说：‘不用这个！’大众环绕著为她念佛，她又挥手说：‘我自己有主，不必劳动大众！’说完后就跏趺不动。经过两个昼夜之后，以低微的声音称念佛名，气息渐渐急促，然后寂然地往生，当时为明神宗万历三十九年（西元一六一一年）二月七日，时年三十三岁。（孝义庵录）

　

明　成静

　

成静。字实修，广州东冈人。从幼年时，即奉持斋戒。后来出家，受具足戒。平日修习念佛法门不曾停止。曾经劝勉大众造栴檀木的千手千眼大悲观世音菩萨圣像。到了明年，得了些微的疾病，预知往生的时至。告诉弟子说：‘千手千眼大悲观世音菩萨，来此接引我，我去了！’说完即闭目而往生。（观音慈林集）

　

清　潮音

　

潮音。俗姓金，苏州（江苏）常熟人，嫁给龚姓人士，后来守寡独居严守妇节，与儿子端吾，一同发心出家。端吾既已出家为僧，潮音也到苏州，礼拜比丘尼真如为师。后来回到故里，租屋而在其中修行，日夜六时，念佛的声音浩浩不断。有一天，示现微疾，自己沐浴后披衣，端身正坐在中堂，日落黄昏时，自己计算说：‘亥时（晚上九~十一点）就要去了！’。后来把手收入袖子里，端身正坐而往生，年七十三岁，此事发生于清世祖顺治年间（西元一六四四~一六六一年）。（潮音事略）

　

论曰：‘我收集古代比丘尼修习净土法门而有传闻的，不过是寥寥的数位而已。我想恐怕是流传下来的都散失了呢？或者是女众多随世俗浮沉，自己能自我克制振奋精进的却很少呢？然而留下来可以传诵的大多都能谨慎地持戒诵经，坚定往生的誓愿，临命终时现诸瑞相。现在取录而流传之，以为修行的正确轨范。’

净土圣贤录易解

（往生人王第五）

　

慧律法师著

　

往生人王第五

　

乌苌国王

　

乌苌国王。平日雅好佛法，曾经告诉随侍身旁的臣子说：‘我为一国之王，虽然享福受乐，但是不能免于无常。听说西方有极乐净土，可以栖息心志，我现今应当发愿，求生彼国。’从此以后六时精进行道念佛。每当供佛斋僧之时，国王及夫人，都亲自奉持饮食供佛斋僧，如是三十年而不停止。临命终时，颜色容貌欢喜愉悦，现出种种灵瑞的感应。（往生集）

　

论曰：‘自从佛教东传以来，统领国家的君王，能以至诚深心宏扬护持佛法的，代代不乏其人。然而往生时有瑞相感应的，史书传记里面却很少听闻，没有办法去详细考察。过去帝尧治理天下之人民，平定海内的政事之后，前往藐姑射之山（相传为仙人所居住之处），拜见四位贤人，到此山之后突然怅然若失其天下，不觉得其天下有什么重要的。如果真的能以极乐净土为归宿的人，其对于天下世间的态度，也应该是如此啊！’

　
净土圣贤录易解

（往生王臣第六）

　

慧律法师著

　

往生王臣第六

　

七万释种

　

七万释种。释迦牟尼佛在迦毗罗卫国的尼居陀林时，命令弟子迦卢，前往度化佛陀的父王。迦卢（陈…东＋施…方）夷到了迦毗罗卫城时，以神通力，于虚空中结跏趺坐飞行来到王宫，为净饭王，赞叹如来的希有功德。净饭王于是生起恭敬的信心，率领所有的释迦种族，前往佛陀的住所。佛陀既已为天龙八部各个授记之后，即为净饭王广说三解脱门。又说：‘一切诸法，皆是佛法。’净饭王言：‘若一切法是佛法的话，一切众生亦应是佛。’佛陀说：‘若是能够不起颠倒而妄见有众生相者，当下即是佛。所谓佛者，如实地见众生是虚妄也。如实见众生者，即是见到诸法的实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼（总持）门。应当在此法中，而安住其心，不要信仰其他的事。’尔时净饭王等七万释迦种族，听闻佛法解悟其理，得无生法忍。佛陀于是现出微笑，而说偈曰：‘释种已得决定智，是故于佛所说法，决定心住于无生，人中命终已，得生安乐国，面奉无量寿，无畏成菩提。’（宝积经）

　

晋　刘程之

　

刘程之。字仲思，彭城（江苏铜山县）人。年少丧父，事奉母亲极为孝顺。擅长老子、庄子的学说，不随便混杂于当时的俗世。最初担任政府的参军，当时的王公大臣皆先后地引荐他高升其他的官职，刘程之都坚决地推辞。当时慧远大师，居住在庐山的东林寺，修习念佛三昧，刘程之于是前往依止。慧远大师说：‘官禄显赫，云何不为呢？’刘程之说：‘晋朝没有磐石的坚固，有情众生却有累卵的危险，我又何必去作官呢？’当时南朝刘宋的皇帝刘裕因为刘程之不屈服于官禄，因此称他为“遗民”以赞扬他高洁的德行。同时有一些具有清净信心的士人，如宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等人，也都来庐山依止慧远大师修行。于是大家在西方三圣像�