净土圣贤录易解_慧律法师着-第44章
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，华开见佛，到时自己就可验证，绝不欺人。’又云：
‘念佛这个法门，必须兼作观想。应当闭目向著西方，正身端坐默默观想，观想神识与形体分离，神识直往西方飞去。然后逐渐看见树林，以及各种美丽的水鸟，以金绳为道路的界限，以七重栏楯交错罗列。依著次第在宝地上缓缓经行，七宝池中胜妙的莲华，散发各种香气的高台，以及由七宝组成的楼阁，上述的种种境界都一一展现在眼前。
观想阿弥陀佛就好像是在我面前，阿弥陀佛现出丈六的金身，观世音菩萨随侍于左，大势至菩萨则随侍于右，阿弥陀佛眉间的白毫放出光明，并垂手接引。我及清净大海众，都一同摄于阿弥陀佛的白毫光中，随著接引而上莲台，至诚恳切地顶礼佛足。此时忽然见到佛的金掌为我摩顶授记，甘露水遍洒全身，心中豁然开悟，获大安隐。慢慢地神识返回，如出禅定的样子。像这样极乐世界中，每日神游一遍，则往生的路熟悉，临命终时才不致于迷茫不知所往。愿以此告知各位念佛的人，要知道念佛要用心念，而不只是口念。若能如是入此念佛法门，则自然离佛不远了。’（净土剩言）
清 袁列星
袁列星。字垣三，江苏X山县人。曾经客居在杭州的西溪，因而自号西溪居士。十五岁时学习科举之业。有一天，听到外祖母诵持《金刚经》的无四相句，心中有所契入。之后，遇到悦山禅师，向禅师参究向上顿悟之道，于是每日更加精进用功。后来刚好遇到白嵩老人自雪峰来到昆山，袁列星再三叩问请益，突然言下洞明佛法之要，终于受到白嵩老人的印证。于是，袁列星的道风日渐远播，随机接引有缘众生，智慧辩才无所障碍，除了提倡顿悟的一佛乘之外，同时还兼宏净土法门。当时同辈的人喜好修习仙术，并且仰慕枯禅，大多不相信净土法门。袁列星于是开晓他们，说：
‘净土法门圆通广大，我向来是密修密证，不敢轻易告诉他人，并不是我秘藏而不言，实在是时机未到，恐怕言之无益罢了。净土法门，是诸佛甚深的法藏，即使是二乘的声闻、辟支佛听闻到了，尚且不相信。实在是因为二乘的声闻、辟支佛，断了生死而安住在涅槃清净之处，又证得了神通妙用，所以不知道净土的大庄严海，是无分生死涅槃而处处现成。因此诸佛呵斥二乘人为邪道，说他们堕入无为坑，酖饮三昧酒。令人感叹的是现今修禅的人，尚未能修到涅槃清净二乘人的境界，便空腹高心（实无所得，心中却自视很高），未得说是已得，未证说是已证，于六根未动时，见到一个识神光影，就以为自己已经悟道，于是便如此鲁鲁莽莽、放荡任意地呵斥净土法门，真是可怜悯者！即使是大彻悟，摸著娘生的鼻孔本来面目，还能逃得出常寂光净土吗？那些未得言得、未证言证的禅者，又说：“知道明心见性这般事，其他的便拨向一边去。”禅宗大德密云老人说：“你要拨向哪一边，实在是痴人前不可说梦也！”古德又说：“现今修禅的人，以透过法身为最究竟之地，却不知透过法身后又怎么样呢？假使让你透过后还有什么消息（所得），也是病！”这实在是真实的语言，正是我们应当痛切省思的。而现今修禅的人，尚且逃不出微细的所知障，反而指修行净土法门的人是愚痴，这真是很无明迷惑啊！尽虚空有十法界，而净土是第一法界，所以是其他九法界共同的指归。
但要修行净土法门者，以“人道”最为容易。因为地狱、饿鬼道的众生，整日被众苦煎熬逼迫，并不知道尚有佛名。即使是诸佛每日以威神的法力，清净的光明，哀怜救护他们，但他们依然如盲如聋一般，没有一点觉知。假如有的业报尽后心开悟解，一听闻佛名，则地狱、饿鬼，立即变成清凉的法界！畜生痴迷不觉。阿修罗道嗔恨炽盛，所以很难亲睹佛光。而最不肯修行净土法门的人，莫过于天仙道了！那些仙道不是不知极乐净土的美妙，只是他们已经证得神通妙用，可以飞腾变化、出入有无而自由自在，也能放现金光，幻化出诸菩萨的形像，幻化出种种庄严殊胜的资具，而以为极乐净土之乐，不过也是如此而已。却不知道他们是堕入幻识之中，不知这些都是自己精气神，团聚幻化而成。这正是我佛所呵斥的：不知道修习正觉、不知道修仙还不是无为究竟之道，业报尽了反而堕入恶道之中，指的就是这些天仙道的众生啊！
我们的本性本来具足一切、一切现成，本可旋天转地，不必等待刻意的安排，不凭借依靠他物，也不是用修炼而成的。若说要经过修炼而得的，都是魔说。我们前面所说的不生不灭，只有不生才会不灭。若修炼而成即是有生，有生就没有不灭的，所谓的元精元气不出元神。元神者，是意识的别名。大丈夫要回复本来面目，正必须洗净神识，斩断命根。奈何反而修成一个神识，且愈来愈坚固的执持著，而难以断然拔除。时间一久，神识执持的力量半途衰败，有的天仙尚未到劫火来烧就已先报尽衰坏，纵然能够坚持牢固的，只要劫火一到，便与天地同归于尽。因为劫火不只破有形也能破无形的。千万不要自我安慰说：“吾道如虚空，永不能坏也。”要知道虚空也是神识所幻化出来的，只有无上的道眼才能照见看破。
况且，天仙幻现种种殊胜的境界，毕竟不是十分光明，也不十分正大。哪里能够如同位居净土一切的诸佛如来，一同共有光明而透彻遍照于一切处，如一切菩萨、声闻，一同共有光明而透彻遍照于一切处；如一切的水鸟、树林、花香音乐，一同共有光明而透彻遍照。能够于一毫端，建宝王刹，坐微尘里，转妙法轮，这不是天仙法界所可以比拟于万分之一的。果真能深信极乐净土，而专心一意地修行，这就早已超过百亿天仙。假如还不能断除学仙之念，这就是不能明白大小的差别啊！因为净土法门，是一切圣贤所归宿的地方。能够得生极乐净土，则福慧双足，返回娑婆，遇仙度仙，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩人则度恩人，遇仇人则度仇人，如此才是大丈夫之事。
你今天若决定深信修行净土，必定永不退转，极乐世界池中的莲华，便已伸展枝叶吐露花蕊，一切诸佛的光明，充满你的双眼；一切的法音，塞满你的耳朵；一切深妙的经典，盈满你的心中；一切妙香妙味，布满你的口鼻。如是加被护念，没有一丝毫遗露于你的六根之外，所有的胜境尽绝于你的心中，你便是一尊古佛了！那有不天地尽归的净土，仙魔尽度于极乐的呢？’清圣祖康熙五十九年（西元一七二○年）二月，袁列星往生于宝树庵，时年六十二岁。其学生收集他所说的话，并编辑为《西溪居士集》。（西溪集）
清 皇甫士坊
皇甫士坊。字子仪，浙江钱塘人，家族世代行医，年少时阅读龙舒居士的《净土文》突然惊惧震撼而心中有深切的省悟。士坊与思齐省庵大师为方外之交，因而专志修习净土法门。平时喜作净土诗，累积有一百多首。现今录其特别精要的，一者云：
‘大哉净土门，至简亦至易。持名愿往生，无人不果遂。但是因为凡夫的根器薄劣，因而辗转生出疑惑二心，自己疑惑：我长久以来的习气很深，宿世的业障太重，难以消除。又思惟忧虑自己的念力微弱，所以极乐世界这种胜妙境界是不可能往生到达的。却不知道从无始劫以来，罪性本来就是虚伪不实的。只要能够持念佛名，则能速灭生死之罪。就如同清风吹拂扫荡云雾，如同灯光除灭黑暗迷昧。云雾和黑暗本来就不是真实的，只要能够令心空无所得，就能洗除心中旧有的尘垢。何况阿弥陀佛这个万德洪名，随机感应难可思议。就如同石头的性质本来是会沉下水中，但是若能得到舟船的承载则终不堕落海底。又如有人犯罪而受到官府刑罚，但是若蒙皇帝的恩准则能得到赦免庇护。佛力虽然奥妙而难以思议，而自我的力量也是很深妙奇特。不要说自己的念力微弱，只要有念力必定能够如意。念力比金石还坚固、比锋芒的刀刃还锐利。忆念西方则决定往生西方，一心念佛则阿弥陀佛必定会现前。先圣有句格言说：“匹夫难夺志。”就是在指此事。’另一首云：
‘二乘人的知见偏空，执理而废事。于是说没有西方极乐净土，和“心净即是净土”的义理，不知自心与国土，非一也非二。一切的国土都是由心而显现，一心具足了种种清净和污秽的国土。极乐世界是心之清净所影现的，娑婆世界是心之污秽所产生的。倘若极乐是虚幻的，则娑婆也应当是不实在的。贪爱深重则生于娑婆世界，念力专一则自然往生西方。净秽既然由心而生，而我们所处的世界也是随著心所变现出来的，譬如一轮明月，映入种种的水中。水如果清澈则月影自明，水若是污浊则月影晦昧。明月比喻为本来的真心，水比喻为世界。一心具含万千的国土，莫作有无生灭的分别。究竟来说无实也无虚，事理也不可分开而互相对立。’又作《十二时颂》，颂云：
‘天刚亮的寅时（凌晨三~五时），如同平常一样在凌晨课诵佛名。只要以一刻间短暂的工夫乃至于念十声的佛号，就能超越生死、跳出六道的沉沦。像这样希有难得之法，实在是奥妙而难以论述。往生西方全以深信不疑为因，若能听闻信受无所疑惑，便是累世以来被受记的人。日已出的卯时，朝露易失人易老。试著将亲友仔细地回忆思索，眼前有多少已经埋葬于芳草之中呢？要修行，须趁早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，直待临终空懊恼。日已高挂的辰时，人世间搬家迁居时，必定选择好的邻居。莫向人天求福报，寿终难免再沉沦。即使是生于忉利天，作转轮王，暂时的快乐并不是真实究竟的。劝君念佛求生西方，永作逍遥自在人。
太阳接近正中的巳时，接近吃饭的时候，处处炊烟升起。个人吃饭个人饱，自己修持自己了生死。念佛要如同孩子忆念著娘，母亲忆念著孩子，念佛的工夫到底全在于自己的用心。只要愿意舍弃这个身心而面睹阿弥陀佛大愿王，即使是十万亿国土也近如咫尺。日影开始偏南的午时，佛日当空，众生的眼睛却看不见。往生西方这一条宽广的直路很少人行走，反而向著遥不可及的生死长途忍受著辛苦。不用谈禅，也不必挥扫烦恼尘垢，只要念念阿弥陀佛、心中常能作主。虽然色身尚未出离娑婆世界，但心神已经栖息在莲华的净土中。
日正焰的未时，和六根毒蛇共处在一室，实在是令人感到恐怖。出没此阎浮世界已经是无量次了，历经多生还是无法辨别善恶是非。猛回头，洗涤尘垢的心腹，人命无常不须避讳。常将死字挂在眉，才会觉得往生西方有滋味。太阳还光明的申时，叹息人身似转轮。此身不向今生度，更向何生度此身。不要错过，切莫因循，有多少人变成戴角及披鳞的众生。即使是千佛慈悲也难救度，尘沙劫数自己仍在沉沦。
日落的酉时，太阳返照的余光不长久。怎能笑愚人只顾目前，而你自己的死生大事你是不是知道呢？臭钱财，闲茶酒，骗得凡夫终日走。奔波匆忙而无暇念阿弥陀佛，等到腊月到来时却束手无策。黄昏的戌时，一盏孤灯照明了暗室。上床别了鞋和袜，睡著后心志迷茫黑暗如漆。感叹人身，容易失去，要出轮回须念佛。无边罪障一时消，佛光皎似千轮日。
人声已定的亥时，富贵功名不常在。枕上黄梁梦未醒，痴情犹自忧千载。稍微的因循，就成了懈怠，一息不来就要无量劫的悔恨。辜负西方阿弥陀佛大慈悲父，遥垂著金臂等待接引我们、如大海般的恩德。夜半的子时，净土和秽土相形比较而分出彼此。若不是受到娑婆痛苦的折磨，谁肯灰心而厌离生死轮回？既已厌离娑婆，要知道栖止安身的地方，黄金为地的西方净土即是其乐无比的究竟归宿。眼前的烦恼究竟是为谁而来，要知道这都是促使你整装求生西方的使者。鸡鸣的丑时，你若是祈愿往生又有谁能阻止。烦恼场中正好修行，念佛须教心口相应。离是非，无可否，凡事随缘我有什么可求的呢？但看莲华不生于陆地，结根偏偏在污秽的泥中而长成莲蕅。’后来，不清楚皇甫士坊的去向。（儒斋净土诗）
清 罗允枚
罗允枚。太仓（江苏）人。有一天夜里他的父亲梦见一位僧人要求寄居，第二天早上，罗允枚就出生了。到四、五岁时，还能回忆前生之事，有一天绕著柱子走，突然头晕跌倒在地上，从此以后丧失所记忆的前生之事。年纪稍长，因为多病而放弃科举考试。后来去参访檗岩老人，了达彻悟向上顿悟的心法，最后又回心归向于净土法门。清圣祖康熙四十年（西元一七○一年）秋天，得病而且危急，忽然听到空中有声音说：‘胜莲居士，还有十二年的寿命。’不久，病很快就痊愈了，因此自号为“胜莲”。当时州里的人很少知道要修习净土法门，罗允枚首先提倡建立念佛社有三、四处，当地净土宗的道风因此而大振。清圣祖康熙五十二年（西元一七一三年）秋天，病又复发，家人为他担忧，但罗允枚却一点也不在意。
某一天夜里，罗允枚梦见天神告诉他说：‘因为你劝人修习净土法门，其功德很大，现在再延长你的寿命吧！’罗允枚生性慈悲善良，凡是放生、育婴以及赈饥等诸善事，都很乐意去促成。年七十一岁，那年的六月二日，罗允枚到处去辞别亲友说：‘我将于初六辞世。’到了那一天，自己沐浴然后正身端坐，说偈颂曰：‘七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。’说完偈颂后便寂静不动。不久，其家人哭泣呼唤不已，罗允枚突然睁开眼睛说：‘连累我还要再晚七天往生。’十四日早晨起来说：‘今日我一定要走了！尽速请乾行长老及道友某某，来助我念佛。’大众到齐后，唱念佛名，到了辰刻（早上七~九时）忽然坐直起来说：‘观世音菩萨来了！’于是合掌向著西方，称念佛号而往生。’（周安士文稿）
清 周梦颜、王孟邻、余鹤亭
周梦颜。一名思仁，字安士，江苏X山县的秀才。周梦颜博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。周梦颜认为众生之所以造无量罪，皆是由淫、杀二业占多半的原因，因此著作有关戒杀及戒淫二本书，其戒杀一书名为《万善先资》，其书中的言词大多恳切深痛。自己说他每经过一切神庙，必定祝愿说：‘唯愿尊神，发出世心，不要接受血腥的食物，一心常念阿弥陀佛，求生极乐净土。思仁自从今日二十四岁起，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至于我家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神纠正或是诛杀，并且以迅雷击碎我所著作的书版。思仁自从今日二十四岁起，直至寿尽，临著江河见到鱼族，仰面见到鸟禽，若是不想救度他们，反而萌起杀机，也同此誓愿。思仁自从今日二十四岁起，直至寿尽，若在梦寐中，见人杀生，而不能至心称念佛的圣号，发救度心，反而欢喜赞成其杀生之事，也同此誓愿。’
其戒淫一书名为《欲海回狂》。劝导一切贪淫之人，先观想处胎如狱，了解住胎的种种痛苦，是为止息淫欲的第一个方便观想。其次观想此色身，诸虫繁多相互聚集，宛转游行，噬食人的脑髓，是为最初开示不净观
